原生態(tài)藝術(shù)傳承與兒童審美教育

前言

“走向生態(tài)的兒童教育”叢書是南京師范大學(xué)國家重點(diǎn)學(xué)科學(xué)前教育學(xué)近幾年的一項(xiàng)系列研究成果。本叢書所探索的“走向生態(tài)的兒童教育”，是在借鑒當(dāng)代生態(tài)觀念和國際先進(jìn)教育理論和經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)以往我國兒童教育之長處和缺陷的基礎(chǔ)上提出的一種全新的兒童教育形態(tài)。生態(tài)學(xué)，原指研究生命體與其自然環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)問（生態(tài)學(xué)家在研究中發(fā)現(xiàn)，生命體之間以及生命體與無機(jī)世界之間，存在著一種極其復(fù)雜的相互關(guān)聯(lián)），但發(fā)展到今天，它已經(jīng)越出生態(tài)學(xué)學(xué)科的界限，成為人們觀察世界和發(fā)現(xiàn)世界的一種世界觀。所謂生態(tài)世界觀，是一種以萬物相互聯(lián)系的視角看待世界的方式。在這個(gè)世界上，即使是嚴(yán)重對立的兩方，如陰和陽、水與火等，也有著互益互補(bǔ)的可能。目前，人類遇到許許多多問題，如環(huán)境、戰(zhàn)爭、科學(xué)、教育、經(jīng)濟(jì)等方面的問題，假如以生態(tài)世界觀對待，都將得到良性的解決。就兒童教育來說，以往我國兒童教育雖然取得長足進(jìn)展，但是在有形教育（指正規(guī)的學(xué)校和課堂教育）和無形教育（社區(qū)和學(xué)校自然環(huán)境和人文環(huán)境、家長和教師的言行、電視及其他媒介的信息等對兒童的無形影響）之間，偏重于有形教育，不注意無形教育對兒童無所不在的影響，不重視有形教育與無形教育之間的聯(lián)系和協(xié)調(diào)。在兒童的發(fā)展問題上，以往教育往往以偏概全，在某單一方向上發(fā)展（或單純強(qiáng)調(diào)生活化的教育，或單純強(qiáng)調(diào)游戲化的教育，或單純強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)化的教育等）。走向生態(tài)的兒童教育，則強(qiáng)調(diào)兒童生命發(fā)展、生活和生產(chǎn)的三位一體，在三者之間的生態(tài)聯(lián)系中發(fā)展兒童整體。

內(nèi)容概要

《原生態(tài)藝術(shù)傳承與兒童審美教育》深入考察了具有代表性的原生態(tài)藝術(shù)傳承的典型形態(tài)，并挖掘出這一過程中所體現(xiàn)出的鮮明特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究其中所蘊(yùn)涵的具有普遍意義的原生性藝術(shù)傳承特質(zhì)，并將這一特質(zhì)與學(xué)校體制中的兒童審美教育機(jī)制加以對照研究，著力探尋原生態(tài)藝術(shù)傳承中所體現(xiàn)出的生態(tài)奧秘與生態(tài)式兒童藝術(shù)教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。通過對原生態(tài)藝術(shù)傳承的研究，最終的目的是借鑒原生態(tài)藝術(shù)及其傳承的形式和過程中所體現(xiàn)出的精神，使兒童的藝術(shù)教育更尊重兒童天性的整體性，并以符合生態(tài)的方式予以實(shí)施，從根本上保護(hù)、尊重與激發(fā)兒童的原型，使兒童獲得可持續(xù)性發(fā)展能力和智慧。本著作力圖探討原生態(tài)藝術(shù)傳承機(jī)制中可以被我們今天的兒童審美教育加以借鑒吸收的有益元素，也為我們探尋學(xué)校體制中的兒童審美教育提供一個(gè)嶄新的禮角。

作者簡介

?？×幔?973年生于河南信陽。1993年畢業(yè)于湖北襄樊大學(xué)；2000年6月畢業(yè)于南京師范大學(xué)文學(xué)院，獲文藝學(xué)碩士學(xué)位；2003年6月畢業(yè)干南京師范大學(xué)文學(xué)院，獲文藝學(xué)博士學(xué)位。2003年6月人南京師范大學(xué)教科院博士后流動(dòng)站從事審美與藝術(shù)教育的相關(guān)研究工作，現(xiàn)為南京師范大學(xué)文學(xué)院在職教師。 研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)和審美教育，在藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)教育理論及藝術(shù)課程方面有所用心。在各級刊物上發(fā)表相關(guān)論文數(shù)十篇，先后參與國家重點(diǎn)課題“藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的研制與實(shí)驗(yàn)”以及小學(xué)教材《品德與生活》、《品德與社會(huì)》的編寫工作。

書籍目錄

前言來自田野的思考第一章 原生態(tài)藝術(shù)——大地上的生命歡歌第一節(jié) 初識“原生態(tài)”藝術(shù)一、與“原牛態(tài)藝術(shù)”的偶然邂逅第二節(jié) “原生態(tài)藝術(shù)”探源一、與牛命本源相關(guān)聯(lián)二、“原生態(tài)藝術(shù)”時(shí)空探源第三節(jié) 美麗的“侗族大歌”——原生態(tài)藝術(shù)與文化的生動(dòng)展現(xiàn)一、原生狀態(tài)的完整保存二、獨(dú)特的審美價(jià)伉三、深厚的文化底蘊(yùn)第二章 原生態(tài)藝術(shù)的傳承第一節(jié) 生動(dòng)的“口頭傳承”一、豐富的歌謠：口頭傳承的有力載體二、技藝精湛的歌師：口頭傳承的靈魂人物三、集體展演：口頭傳承的制度保障第二節(jié) 濃郁的“本土化”一、以血緣、地緣為紐帶二、傳承本地域本族群的文化三、注重傳承媒介的地方性與原生性第三節(jié) 融入生活的自然傳承一、與生活融為一體二、“默化”與“教化”第四節(jié) “集體交往”中的傳承一、聯(lián)系公眾交往的重要紐帶二、擔(dān)當(dāng)教化的中介第五節(jié) 進(jìn)入到無意識層面的傳承一、進(jìn)入人格深層二、傳承部族記憶第三章 原生意義上的藝術(shù)傳承——從原生態(tài)藝術(shù)傳承中獲得的啟示第一節(jié) 何謂原生意義上的藝術(shù)傳承一、“個(gè)件化”的傳承二、“人與文化”為前提的傳承三、探尋發(fā)生過程的傳承第二節(jié) 回返生活世界的傳承特性一、存在的真實(shí)性二、存在的整體性三、存在的奠基性第三節(jié) 原生意義藝術(shù)傳承的默會(huì)性一、存在的無形性二、對主體的依附性三、內(nèi)傾性四、獨(dú)特的個(gè)性第四章 “象”的智慧與原生意義上的傳承第一節(jié) “道”本體的人文藝術(shù)教育一、在深刻的直觀中抵達(dá)宇宙與生命之“道”二、于混沌境界中整體把握的藝術(shù)之“道”三、在“反”與“復(fù)”中通達(dá)藝術(shù)之“道”第二節(jié) “象”的言說與思維一、喻示藝術(shù)形象的最早起源二、揭示藝術(shù)形象的興起緣由三、指出藝術(shù)形象的鮮明特點(diǎn)四、體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的重要法則第三節(jié) “拈花微笑”中的悟“道”一、佛教傳承的啟示二、師徒交流中的“歡會(huì)神契”第五章 原生態(tài)藝術(shù)傳承對兒童審美教育的啟示第一節(jié) 無可逃避的分裂：現(xiàn)代兒童審美教育的迷失第二節(jié) 兒童文化的原生性解讀一、兒童：自然之子二、兒童的想象：神奇的非理性三、兒童的創(chuàng)造：生命“原初整體性”的完好保存四、兒童時(shí)期的記憶：成長中不可磨滅的烙印第三節(jié) 原生態(tài)藝術(shù)傳承與“原本性”音樂教育探究一、“整體性”與原本性二、綜合性與原本性三、自然的節(jié)奏與原本性四、即興與原本性第六章 兒童審美教育的原生性探尋第一節(jié) 源于生命的審美知覺與創(chuàng)造——藝術(shù)感知與創(chuàng)造的原生性探尋一、藝術(shù)符號：表現(xiàn)人類情感的特殊形式二、藝術(shù)：富于生命意味的形式三、藝術(shù)感知與創(chuàng)造：表現(xiàn)生命的力的形式第二節(jié) 身體感覺：連接藝術(shù)與生命的原生載體一、藝術(shù)感知與身體感覺二、身體體現(xiàn)與自我意識三、藝術(shù)活動(dòng)與身體感覺四、藝術(shù)教育與身體感覺第三節(jié) 創(chuàng)造性體驗(yàn)：激發(fā)生命本源的體驗(yàn)——藝術(shù)體驗(yàn)的原生性探尋一、何謂“創(chuàng)造性體驗(yàn)”二、藝術(shù)實(shí)踐中的“創(chuàng)造性體驗(yàn)”第七章 從原生態(tài)走向生態(tài)——由生態(tài)式兒童審美教育引發(fā)的思考第一節(jié) “生態(tài)式兒童審美教育”思想概述一、“生態(tài)式兒童審美教育”思想的提出二、“生態(tài)式兒童審美教育”思想概述第二節(jié) 綜合藝術(shù)課程：回歸與超越一、縱橫交織，建構(gòu)單元坐標(biāo)體系二、通過“敘事”結(jié)構(gòu)融入相應(yīng)情境三、即興與生成四、注重藝術(shù)教育的體悟環(huán)節(jié)——反思結(jié)語主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章原生態(tài)藝術(shù)——大地上的生命歡歌：第一節(jié)初識“原生態(tài)”藝術(shù)：一、與“原生態(tài)藝術(shù)”的偶然邂逅：如是因緣，唯當(dāng)感激。很偶然的機(jī)會(huì)，筆者在電視里聽到了原汁原味的蒙古族特有的長調(diào)，那樣的曠遠(yuǎn)與深厚，就感到這是只有馬背上的民族才能產(chǎn)生的曲調(diào)，是唱給長天大地的。有的音樂家為了將這樣美妙的音樂保留下來，就通過記譜的方式將之記錄下來，并給長調(diào)畫上了小節(jié)線?？墒侨藗儼l(fā)現(xiàn)通過這樣的方式表現(xiàn)出來的，已經(jīng)不是原來的騎著馬在草原上唱出的長調(diào)了，也許那特有的節(jié)奏只能留在唱者的心里。通過記譜的方式給長調(diào)劃分小節(jié)，就像是為遼闊的草原圈上了重重的鐵絲網(wǎng)，那只屬于游牧民族的味道已經(jīng)不復(fù)存在了。還有一次在云南麗江聽了一場真正的納西民族的歌舞表演，一個(gè)叫和朝花的普通女子，據(jù)說是這個(gè)演出團(tuán)里的廚師，可是她張嘴唱歌，真讓人嚇了一跳，因?yàn)樗氖遣桉R古道上的馬幫曲，沒想到她的嗓子可以吊得那樣高亢，而且對茶馬古道的韻味理解得極為透徹。我們在她的聲音中好像聽到了古驛道上馬蹄的“得得”聲，還分明感受到在古驛站上休息的馬幫人，目光穿越崇山峻嶺時(shí)的蒼茫感。觀看一種叫做“郎巴舞”的舞蹈時(shí)，那個(gè)幽默的主持人說他一直都無法用一套固定的語言說出這些跳舞的小伙子們嘴里唱的是什么歌詞，腳下跳的是什么節(jié)奏，因?yàn)樗麄兠刻斓难莩龆际羌磁d的。就像他們在山間田頭所表現(xiàn)的那樣，根據(jù)場景的不同而變換著歌詞與腳步。所以，當(dāng)楊麗萍接受記者采訪問她如何編排《云南映象》①的時(shí)候，她的回答令人吃驚。她說她從來沒有像一般的舞蹈設(shè)計(jì)那樣去編排《云南映象》，她做的主要工作就是去發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘。

編輯推薦

《原生態(tài)藝術(shù)傳承與兒童審美教育》為走向生態(tài)的兒童教育研究叢書之一。

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