美育教程

內(nèi)容概要

本書在總結(jié)20世紀90年代以來國內(nèi)和國際的美育理論最新進展的基礎(chǔ)上，根據(jù)新世紀審美文化的最新變化和中國高校美育教學(xué)的現(xiàn)實情況，對美育的教學(xué)內(nèi)容和體例作了變革性改寫：在內(nèi)容上，以美學(xué)和美育理論為指導(dǎo)，對如何感受全球化時代的主要審美領(lǐng)域（藝術(shù)體系、文化類型、自然風光、都市感受）作了引導(dǎo)和啟發(fā)相結(jié)合的講述，對講述的內(nèi)容，如自然的形態(tài)劃分、都市的感受元素、文化的不同特色，都在最新的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上有新的解說；在體例上，注重知識的準確性，方法的多樣性，舉例的典型性，背景的廣闊性，敘述的啟發(fā)性。這是一本具有新世紀特色的新型教材，適合作為高校的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的專業(yè)教材和高校各類學(xué)科的素質(zhì)教育教材，也適合美學(xué)、文藝、文化領(lǐng)域的研究人員和一般愛好者進行研究和知識性閱讀。

書籍目錄

導(dǎo)論　美育理論中的主要問題第一編　藝術(shù)體系中的美育　引言　感受藝術(shù)中美的多樣性　第一章　建筑審美　　第一節(jié)　建筑的類型　　第二節(jié)　建筑審美三方面　　第三節(jié)　建筑審美與其他藝術(shù)門類的共通性　第二章　文學(xué)審美　　第一節(jié)　文學(xué)的定義與分類　　第二節(jié)　文學(xué)審美的過程　　第三節(jié)　知覺結(jié)構(gòu)與形式美　第三章　電影審美　　第一節(jié)　電影：起源、歷史與觀看　　第二節(jié)　電影要素：敘事方式　　第三節(jié)　電影要素：鏡頭與剪輯　　第四節(jié)　電影要素：明星與電影工業(yè)第二編　文化類型中的美育　引言　感受人類文化中美的多樣性　第四章　埃及文化的美　　第一節(jié)　埃及文化的特征　　第二節(jié)　埃及藝術(shù)體系　　第三節(jié)　埃及金字塔的審美意味　第五章　瑪雅文化的美　　第一節(jié)　瑪雅文化的歷史與特征　　第二節(jié)　瑪雅藝術(shù)體系　　第三節(jié)　瑪雅建筑及其杰出代表金字塔　第六章　印度文化的美　　第一節(jié)　印度文化的特征　　第二節(jié)　印度藝術(shù)體系　　第三節(jié)　印度藝術(shù)的審美特征　第七章　伊斯蘭文化的美　　第一節(jié)　伊斯蘭文化的特征　　第二節(jié)　伊斯蘭藝術(shù)體系　　第三節(jié)　清真寺的審美意味第三編　自然風光中的美育　引言　自然審美感悟　第八章　城市中的綠色感悟　　第一節(jié)　綠色在城市中的位置　　第二節(jié)　城市綠色的內(nèi)在意蘊　　第三節(jié)　城市綠色審美的發(fā)展趨勢　第九章　旅游中自然美的玩味　　第一節(jié)　自然景觀的形態(tài)美特征　　第二節(jié)　天地之美的詩意化提升　第十章　天然中的自然魅力　　第一節(jié)　天然自然的品類和范圍　　第二節(jié)　人與天然自然交往的方式　　第三節(jié)　天然自然的特征因與審美因　　第四節(jié)　天然自然給人的沉思第四編　現(xiàn)代都市中的美育  引言　都市審美感悟　第十一章　都市中心廣場感悟　　第一節(jié)　廣場的概念、歷史與類型　　第二節(jié)　廣場的美學(xué)解讀　第十二章　都市街景感悟　　第一節(jié)　街道功能與街景生成　　第二節(jié)　審美關(guān)系中的人與街景　　第三節(jié)　個案分析示例：北京王府井步行街　第十三章　都市歷史記憶感悟　　第一節(jié)　都市審美與歷史記憶　　第二節(jié)　建筑風格與文化景觀　　第三節(jié)　都市建筑的文化意蘊之美與都市作為文化符號的審美解讀　　第四節(jié)　歷史記憶與文化認同后記

章節(jié)摘錄

　　第一編　藝術(shù)體系中的美育　　引言　感受藝術(shù)中美的多樣性　　藝術(shù)的定義和分類　　本編首先需要解釋什么是藝術(shù)。在當代，作為美學(xué)上的藝術(shù)，有自己的一套知識性定義，這一定義與語用學(xué)的定義是不同的，這兩種定義在語言上的混用，又與藝術(shù)一詞的詞源有關(guān)?！　≡谥形髡Z言里，藝術(shù)的最初含義就是泛指人類活動的技藝，包括一切非自然的人工制品。在古希臘，藝術(shù)是指經(jīng)過長期學(xué)習(xí)和實踐而獲得的某種技能，包括所有能夠滿足人們需要的產(chǎn)品的各種制作活動，如面包師烘烤面包、鐵匠打鐵、泥瓦匠砌墻、農(nóng)民耕作、葡萄園主釀酒等，這些物質(zhì)生產(chǎn)勞動，也像寫詩、繪畫、舞蹈、演奏音樂一樣，被統(tǒng)稱為“藝術(shù)”。換言之，藝術(shù)不過是一種專門的技術(shù)而已。在我國的古代漢語里，藝術(shù)的含義與此相近。“藝”和中國古代農(nóng)耕社會的生活方式緊密相關(guān)，今天我們依然說園藝，指的是栽培水果、蔬菜、花卉或觀賞植物的技術(shù)，應(yīng)當是沿襲了古代的意義。最早的象形文字中，藝字便是一個人跪蹲著栽種植物的形象，從漢字的字形結(jié)構(gòu)來看，藝是一個會意字，源于甲骨文字形。左上是“木”，表植物；右邊是人用雙手操作。所以《說文》解釋說：“藝，種也。”藝的本義就是種植的意思，是一種農(nóng)業(yè)技術(shù)，后來藝的含義逐漸拓展，在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)演變?yōu)橹父鞣N技能，禮（禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（識字）、數(shù)（計算），當時就被統(tǒng)稱為“六藝”，這是周代為了把貴族子弟教育成為文武兼?zhèn)涞娜瞬哦O(shè)立的六種學(xué)習(xí)科目，其中我們今天稱作藝術(shù)的樂、書與射箭、駕車并列，其實都是指某種技藝、技能。在中西文化的發(fā)展過程中，藝術(shù)一詞都漸漸地從技術(shù)中區(qū)別出來，成為只用來指稱建筑、雕塑、繪畫、文學(xué)、戲劇等這樣一些與日常生活有質(zhì)的區(qū)別的專門性的審美領(lǐng)域。這樣，在語用學(xué)上，藝術(shù)一詞有多維度的用法。是藝術(shù)和技術(shù)都可用藝術(shù)一詞，因此技術(shù)被用為藝術(shù)，但這樣用時，藝術(shù)指的是技術(shù)中的極致，如戰(zhàn)爭藝術(shù)、政治藝術(shù)、軍事藝術(shù)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、教學(xué)藝術(shù)等。這種用法很正常，因為任何技術(shù)只要達到極致，都有藝術(shù)所包含的神髓在其中。在藝術(shù)與技術(shù)之間，又有一個中間地帶，這就是實用工藝，《不列顛百科全書》就是把這一中間領(lǐng)域也包括進來，形成一個整體的藝術(shù)而對藝術(shù)進行定義的：“從純審美目的這一端到純實用目的的另一端是連續(xù)統(tǒng)一體，各種藝術(shù)在其中占有不同的領(lǐng)域。”這兩端也反映在相關(guān)的術(shù)語“藝術(shù)家（artist）”與“工匠（artisan）”中，后者指偏重實用目的的人，一方面兩者之間都有一種求技術(shù)極致和美的創(chuàng)造的共性，另一方面作為專注審美目的的繪畫、雕刻、電影、舞蹈與作為偏重實用目的的陶瓷、建筑、金屬工藝和家具設(shè)計有著極大的不同。 　　……

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