駕馭創(chuàng)造和諧的法則與途徑

內(nèi)容概要

沒有人不希望遠(yuǎn)離災(zāi)難、獲得幸福，“和諧”就是這樣一條避災(zāi)求福之路。然而，只有了解和諧的規(guī)律、掌握和諧的方法，和諧之路才能走得更好、更順！
本書以當(dāng)今自然科學(xué)研究成果為基礎(chǔ)，提出了和諧的三個(gè)法則，尤其是在法則3中指出了達(dá)到和諧的最佳比例，這就為人們追尋生命的美麗、幸福與和諧找到了一條定量化的道路。同時(shí)根據(jù)這一最佳比例，本書提出了以人的適應(yīng)性為杠桿、以創(chuàng)造力和穩(wěn)定性為因子，調(diào)節(jié)和諧比例的策略，并在這一策略指導(dǎo)下，通過反思科學(xué)的局限，提出了個(gè)人和諧的方法。
本書適合所有對“避災(zāi)”、“和諧”感興趣的讀者閱讀。

作者簡介

劉勇，北京林業(yè)大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、圖書館館長。1987年獲美國愛達(dá)荷大學(xué)碩士學(xué)位，1994年獲北京林業(yè)大學(xué)博士學(xué)位。長期從事林業(yè)科學(xué)研究和教育工作。曾榮獲中國林業(yè)青年科技獎(jiǎng)、林業(yè)部科技進(jìn)步獎(jiǎng)、北京市科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)、梁希林業(yè)科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)。出版著作7部，發(fā)表論文120余篇。近年來，開展跨領(lǐng)域的學(xué)科交叉研究，出版專著《感悟創(chuàng)造：復(fù)雜系統(tǒng)創(chuàng)造論》，提出一個(gè)關(guān)于創(chuàng)造力的新理論，為培養(yǎng)創(chuàng)新人才探索了一條新途徑。目前已在全國各地演講120多場，聽眾達(dá)14 000多人次，獲得了很好的社會效果。
擔(dān)任的主要社會職務(wù)：民建中央人口資源與環(huán)境委員會委員，國家特邀國土資源監(jiān)察專員，統(tǒng)一戰(zhàn)線參與畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)建設(shè)專家顧問組顧問及畢節(jié)學(xué)院兼職教授，中國林學(xué)會造林分會理事，全國林業(yè)院校圖書館工作委員會主任，北京科技情報(bào)學(xué)會副理事長，中國民主建國會北京市委委員等。

書籍目錄

序第一章 創(chuàng)造也會帶來災(zāi)難第一節(jié) 創(chuàng)造的另一面第二節(jié) 思考的立足點(diǎn)第三節(jié) 對創(chuàng)造和災(zāi)難的重新認(rèn)識第二章 和諧與人類第一節(jié) 和諧是中華文明對世界文明的重大貢獻(xiàn)第二節(jié) 和諧是人類的共同追求第三節(jié) 和諧是人類的避災(zāi)之路第三章 和諧與自然第一節(jié) 生物進(jìn)化與和諧第二節(jié) 非生命系統(tǒng)的演化與和諧第三節(jié) 和諧是自然界一切系統(tǒng)發(fā)展過程中表現(xiàn)出的根本特性第四節(jié) 和諧也是自然的避災(zāi)之路第四章 和諧的三個(gè)法則第一節(jié) 法則1:和諧起源于能量受限制地釋放一、量子的特殊運(yùn)動規(guī)律二、有序結(jié)構(gòu)是由能量受限制地釋放產(chǎn)生的第二節(jié) 法則2:和諧程度隨系統(tǒng)發(fā)展階段不同而變化一、適應(yīng)是產(chǎn)生和諧的根本原因二、和諧程度第三節(jié) 法則3:系統(tǒng)和諧的最佳比例接近黃金分割一、遍布宇宙的黃金分割現(xiàn)象二、黃金分割是系統(tǒng)在個(gè)體發(fā)育過程中能量分配適當(dāng)時(shí)的比例三、黃金分割出現(xiàn)在系統(tǒng)個(gè)體發(fā)育的青少年時(shí)期四、系統(tǒng)和諧的比例第五章 和諧因素與和諧層次第一節(jié) 創(chuàng)造與穩(wěn)定是影響和諧的關(guān)鍵因素第二節(jié) 創(chuàng)造與穩(wěn)定的和諧比例符合和諧法則3第三節(jié) 影響創(chuàng)造與穩(wěn)定的關(guān)鍵因子一、能量與創(chuàng)造成正比,與穩(wěn)定成反比二、多樣性既有利于創(chuàng)造也有利于穩(wěn)定三、適應(yīng)性是調(diào)節(jié)穩(wěn)定與創(chuàng)造的杠桿第四節(jié) 和諧層次第六章 社會和諧的宏觀調(diào)控第一節(jié) 老子的和諧社會理想為何行不通第二節(jié) “中庸之道”也可能導(dǎo)致極端第三節(jié) 社會的和諧點(diǎn)一、東西方文明的和諧點(diǎn)二、社會制度的和諧點(diǎn)三、性別的和諧點(diǎn)四、社會批判的和諧點(diǎn)五、藝術(shù)的和諧點(diǎn)六、社會其他方面的和諧點(diǎn)第四節(jié) 培養(yǎng)人的系統(tǒng)認(rèn)同感第五節(jié) 以適應(yīng)性為杠桿對社會和諧比例的宏觀調(diào)控第七章 社會和諧需對科學(xué)進(jìn)行反思第一節(jié) 科學(xué)被用錯(cuò)地方會鑄成大錯(cuò)第二節(jié) 科學(xué)被神化就有可能帶來災(zāi)難第三節(jié) 如何反思科學(xué)第八章 科學(xué)是什么第一節(jié) 科學(xué)是知識第二節(jié) 科學(xué)是一種方法第三節(jié) 科學(xué)是一種文化一、獨(dú)創(chuàng)性和創(chuàng)新精神二、客觀性和嚴(yán)謹(jǐn)性三、實(shí)證性與預(yù)測性四、興趣愛好與制度的結(jié)合五、科學(xué)光環(huán)下的陰影第九章 科學(xué)的局限第一節(jié) 科學(xué)范圍的局限第二節(jié) 科學(xué)方法的局限第三節(jié) 科學(xué)文化的局限第十章 個(gè)人和諧的調(diào)控策略第一節(jié) 亟須樹立和諧的價(jià)值觀第二節(jié) 個(gè)人道德修養(yǎng)的途徑一、儒家思想有利于人與人和諧二、道家思想有利于人與自然和諧三、佛家思想有利于人內(nèi)心和諧四、“心學(xué)”——個(gè)人道德修養(yǎng)的儒、釋、道綜合之路五、關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)的幾點(diǎn)補(bǔ)充第三節(jié) 個(gè)人能力培養(yǎng)的途徑一、提高創(chuàng)造力的理論二、西方文明有利于提高人的創(chuàng)造力第四節(jié) 以適應(yīng)性為杠桿對個(gè)人和諧比例的微觀調(diào)控一、單一適應(yīng)性調(diào)節(jié)策略二、多樣適應(yīng)性調(diào)節(jié)策略第十一章 個(gè)人和諧的方法第一節(jié) 人是如何生活的第二節(jié) 直覺是什么第三節(jié) 對直覺的進(jìn)一步認(rèn)識一、綿延與直覺二、智的直覺第四節(jié) 科學(xué)與人文的分裂第五節(jié) 科學(xué)人文的直覺方法一、向外追求二、向內(nèi)反省三、思想縫合、直覺涌現(xiàn)第十二章 和諧創(chuàng)造未來參考文獻(xiàn)附錄后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：第一節(jié) 創(chuàng)造的另一面在自然系統(tǒng)中，龍卷風(fēng)、颶風(fēng)等作為天氣系統(tǒng)的創(chuàng)造或涌現(xiàn)特性，對人類社會和生態(tài)系統(tǒng)來說就是災(zāi)難，其所到之處，房倒屋塌，樹毀人亡。2007年8月30日，美國南部路易斯安那州的新奧爾良市，遭受“卡特里娜”颶風(fēng)襲擊，城市周圍的防洪堤決口，絕大部分市區(qū)被洪水淹沒，5萬～10萬民眾被困，造成1209人死亡，上萬人失蹤，財(cái)產(chǎn)損失達(dá)344億美元，成為美國歷史上最嚴(yán)重的一次天災(zāi)。對地球系統(tǒng)而言，地震完全可以看成是它的一個(gè)涌現(xiàn)特性，有著無窮的創(chuàng)造力，每次地震都是地球的一次創(chuàng)造活動，它可以形成巍峨壯麗的山川、奇峰聳立的峽谷、蜿蜒秀美的河流，但同時(shí)也帶來巨大災(zāi)難。2004年12月26日，印度尼西亞（簡稱印尼）蘇門答臘島發(fā)生地震，引發(fā)印度洋海嘯。災(zāi)難給印尼、斯里蘭卡、泰國、印度、馬爾代夫等國家造成巨大的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失，近30萬人在地震海嘯中喪生，海嘯發(fā)生后，印尼亞奇省等災(zāi)區(qū)還出現(xiàn)了災(zāi)民因肺炎和皮膚感染而死亡的病例，這可能是世界近300多年來死傷最慘重的海嘯災(zāi)難。2008年5月12日，我國四川汶川發(fā)生的里氏8.0級大地震，造成了69000多人死亡，17000多人失蹤，37萬多人受傷，1486萬人被轉(zhuǎn)移安置。這次地震讓半個(gè)亞洲震動，使整個(gè)世界震驚，它讓自認(rèn)為已主宰世界的人類意識到，在自然面前人類依然弱小。但面對災(zāi)難，生命的頑強(qiáng)卻又讓世界為之動容。在社會系統(tǒng)中，德意志民族創(chuàng)造了豐富燦爛的文化，產(chǎn)生了像路德、開普勒、巴赫、亨德爾、萊布尼茨、康德、萊辛、歌德、席勒、海頓、莫扎特、貝多芬、海涅、黑格爾、馬克思、恩格斯、謝林、費(fèi)爾巴哈、叔本華、尼采、瓦格納、普朗克、弗洛伊德、愛因斯坦等一大批世界級人物，為人類文明做出了重要貢獻(xiàn)。然而就是這樣一個(gè)創(chuàng)造力極強(qiáng)的民族，卻在希特勒的鼓動下，發(fā)動了第二次世界大戰(zhàn)，給全人類帶來了史無前例的災(zāi)難。個(gè)人系統(tǒng)也同樣如此，歷史上很多有極大創(chuàng)造力的人，最終走向精神分裂，這是個(gè)人系統(tǒng)的災(zāi)難。美國作家海明威，是文學(xué)史上極富創(chuàng)造力的一代偉人，被成千上萬西方人稱為“當(dāng)代小說之父”，他幾乎擁有了普通人所希望得到的一切，包括英俊的外表、出色的打獵技術(shù)、朋友、女人、財(cái)富、天才，以及世人無不向往的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)榮譽(yù)，可是他卻自殺了。這是他個(gè)人的災(zāi)難，也是所有喜歡他的人的災(zāi)難，評論家們驚嘆：“似乎我們這一代人的整個(gè)依靠突然之間可怕地坍塌了?！保▍菚钥龋?001）“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋?。‘眾里尋她千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處?！说谌骋??！蓖鯂S就是這樣的大學(xué)問家，他的《人間詞話》里的這段名言，成為人們理解創(chuàng)造或成功需經(jīng)過三個(gè)階段最形象、最經(jīng)典的表述，令人叫絕?！锻鯂S：學(xué)術(shù)經(jīng)典集》的封面是這樣評價(jià)這位大師的：“王國維是二十世紀(jì)中國最富創(chuàng)見性的奇才，由哲學(xué)而文學(xué)而歷史無不閃爍靈智慧眼。飛揚(yáng)的文采、憂郁的思緒、深邃的洞見，珠聯(lián)璧合，呈現(xiàn)出一代大師獨(dú)步天下的氣度?！保ǜ纱核珊兔蠌┖?，1997）然而，就是這樣一位創(chuàng)造力極強(qiáng)、融匯中西、學(xué)貫古今的一代大師，卻以“自沉”的方式結(jié)束了自己僅50歲的一生，讓喜愛他的人悲嘆不已（陳鴻祥，2004）。這樣的事情在這個(gè)世界上發(fā)生得太多太多，讓人除了惋惜還能做什么？于是筆者感到這一問題的重要性，因?yàn)樵诋?dāng)今社會，人們已充分認(rèn)識到創(chuàng)造的重要性，人人都在想方設(shè)法努力提高自己的創(chuàng)造力，看看市場上鋪天蓋地的關(guān)于如何提高創(chuàng)造力的書，就能感受到個(gè)人對這一問題的關(guān)注程度。作為群體的企業(yè)同樣如此，2007年11月15日，筆者有幸隨北京市海淀區(qū)政協(xié)到海淀中關(guān)村永豐產(chǎn)業(yè)基地考察企業(yè)創(chuàng)新問題，參觀了我國最大、亞洲第二大的財(cái)務(wù)軟件公司――用友軟件股份有限公司。該公司高級副總裁在談到用友的成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)，將其濃縮成一句話――“永不吝惜的研發(fā)投資”，僅2006年的研發(fā)投入就達(dá)1.5億元，占公司營業(yè)收入的16%。研發(fā)就是創(chuàng)新，就是創(chuàng)造，只有不斷創(chuàng)造，才能保持企業(yè)活力，才能有更大發(fā)展。不僅如此，創(chuàng)造已經(jīng)上升到國家意志和民族靈魂的高度。江澤民就曾站在這一高度指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個(gè)黨永葆生機(jī)的源泉?！彪S后以胡錦濤為總書記的黨中央更是具體提出：“提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家，這是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵?！碑?dāng)今世界，不僅發(fā)展中國家在努力提高自己的創(chuàng)造力，本來創(chuàng)造力較強(qiáng)的發(fā)達(dá)國家也并不懈怠，更是在提高創(chuàng)造力上不遺余力?？梢哉f，整個(gè)人類都在想方設(shè)法提高自己的創(chuàng)造力，力求在全球競爭中處于有利地位。大家都看到了創(chuàng)造的積極作用，可是，創(chuàng)造的負(fù)面影響被淡化了，而負(fù)面作用的忽略就有可能造成重大災(zāi)難。可以這樣理解：“創(chuàng)造”是一把雙刃劍，既可以帶來幸福與和諧，也會造成不幸與災(zāi)難。在當(dāng)今人類不斷追求提高自身創(chuàng)造力的同時(shí)，對創(chuàng)造可能產(chǎn)生的負(fù)面影響必須有清醒的認(rèn)識，否則我們所追求的創(chuàng)造力，有可能成為毀滅我們自身的邪惡力量。核武器的發(fā)明充分體現(xiàn)了人類的巨大創(chuàng)造力，然而，這一偉大創(chuàng)造在冷戰(zhàn)時(shí)期卻讓人們感到人類離毀滅僅有一步之遙?？茖W(xué)有無窮的創(chuàng)造力，它在使我們的生活變得方便、舒適的同時(shí)，也造成了嚴(yán)重的環(huán)境問題，災(zāi)難已經(jīng)開始，而且越來越嚴(yán)重地降臨在當(dāng)代人以及我們后代的身上。因此，如何在追求提高創(chuàng)造力的同時(shí)防止災(zāi)難就是一個(gè)重大問題，這是個(gè)人、群體、國家，乃至整個(gè)人類社會不得不面對和解決的問題。這一問題解決得好，國家安寧，人民幸福；解決不好，不僅國無寧日，人民受難，而且整個(gè)人類也面臨自身毀滅的危險(xiǎn)！如何在提高創(chuàng)造力的同時(shí)又避免災(zāi)難？筆者不自量力，竟然以如此重大且事關(guān)全人類的問題當(dāng)做自己的問題，真應(yīng)了那句古語：“杞人憂天?！比欢?，一個(gè)人如果對什么東西入了迷，那也是沒有辦法的事情，筆者大概就是處于這種狀態(tài)，知道是不自量力，可又不能自拔。本書就是筆者對這一問題著迷多年的總結(jié)。第二節(jié) 思考的立足點(diǎn)既然創(chuàng)造也會帶來災(zāi)難，我們就應(yīng)該對“創(chuàng)造”、“災(zāi)難”這兩個(gè)詞有一個(gè)全面的認(rèn)識。怎樣的認(rèn)識才算全面呢？思路自然而然地回到了筆者前一本書的觀點(diǎn)上――在專著《感悟創(chuàng)造：復(fù)雜系統(tǒng)創(chuàng)造論》中把研究創(chuàng)造的立足點(diǎn)定在復(fù)雜系統(tǒng)上。由此得出，創(chuàng)造是復(fù)雜系統(tǒng)的根本特征，也就是說，凡是復(fù)雜系統(tǒng)就會不斷涌現(xiàn)出新特性，從而形成創(chuàng)造（劉勇，2008）。于是筆者意識到，要想對“創(chuàng)造”和“災(zāi)難”有全面認(rèn)識，并且找到既促進(jìn)創(chuàng)造，又避免災(zāi)難的途徑，立足點(diǎn)必須是系統(tǒng)。因?yàn)椤皠?chuàng)造”和“災(zāi)難”既涉及自然，又關(guān)乎社會，僅從自然或社會單方面是無法對其形成全面認(rèn)識的。只有超越學(xué)科界限，才能從系統(tǒng)層次全面把握?，F(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)是：系統(tǒng)是一切事物存在的方式（許國志等，2000）。就人體來說，每個(gè)人都是由細(xì)胞組合成組織，組織形成器官，再由器官組合成人體這一整體，一個(gè)人就是一個(gè)系統(tǒng)。要是按功能來說的話，人體系統(tǒng)又是由骨骼系統(tǒng)、肌肉系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、淋巴與免疫系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)等子系統(tǒng)組成的。而多個(gè)人又形成群體系統(tǒng)，多個(gè)群體形成民族系統(tǒng)，多個(gè)民族就形成社會，社會也是一個(gè)系統(tǒng)。再以路邊的一粒沙子來說，看起來它跟任何事物都聯(lián)系不上，其實(shí)它屬于陸地生態(tài)系統(tǒng)，再往遠(yuǎn)處說，它至少屬于地球系統(tǒng)。而這粒沙子自身也是一個(gè)系統(tǒng)，我們知道，物質(zhì)由分子構(gòu)成，分子由原子構(gòu)成，物質(zhì)的構(gòu)成被分解到越來越微觀的層次，一直到基本粒子。換句話說，這粒不起眼的沙子同樣是由基本粒子、原子和分子構(gòu)成的系統(tǒng)。進(jìn)一步對微觀的原子進(jìn)行分析，它同樣是系統(tǒng)，是由帶正電的原子核和圍繞原子核運(yùn)動的電子組成的系統(tǒng)。也許你會說這是地球上的情況，太空、宇宙也是如此嗎？我們從地球說起，它和其他七大行星一起與太陽組成太陽系系統(tǒng)，太陽系與其他星系一起組成銀河系系統(tǒng)，銀河系又和其他星系形成星系團(tuán)或超星系團(tuán)，所有星系團(tuán)和超星系團(tuán)構(gòu)成宇宙大系統(tǒng)。沒有任何物質(zhì)能夠逃脫系統(tǒng)而獨(dú)立存在，因此，系統(tǒng)是萬物存在的方式。什么是系統(tǒng)呢？按照現(xiàn)代系統(tǒng)研究開創(chuàng)者貝塔朗菲的定義，系統(tǒng)是“相互作用的多元素的復(fù)合體”。這一簡短定義包含了系統(tǒng)的三個(gè)重要特性。其一，多樣性，系統(tǒng)由多個(gè)且有差異的部分組合而成；其二，相關(guān)性，系統(tǒng)中所有組成部分彼此聯(lián)系、相互作用、相互依存、相互補(bǔ)充、相互制約，不存在與其他元素?zé)o關(guān)的獨(dú)立元素或部分；其三，整體性，系統(tǒng)是由它的所有部分構(gòu)成的統(tǒng)一整體，具有整體結(jié)構(gòu)、整體特性、整體狀態(tài)、整體行為、整體功能等特性。除了以上三個(gè)特性外，系統(tǒng)還具有另外兩個(gè)特性。一是涌現(xiàn)性，就是系統(tǒng)不同組成部分之間，以及不同層次之間通過相互作用，在整體層次上產(chǎn)生涌現(xiàn)特性，這種涌現(xiàn)特性是其組成部分所沒有的，且僅通過了解各組成部分的特性無法完全解釋的，它是系統(tǒng)創(chuàng)造出的新特性，通俗地講，這也就是系統(tǒng)的創(chuàng)造性。例如，人的大腦產(chǎn)生思維就是涌現(xiàn)性，這是大腦神經(jīng)相互作用產(chǎn)生的整體特性，是僅僅靠了解大腦神經(jīng)的結(jié)構(gòu)所不能解釋的。二是層次性，任何系統(tǒng)都是由不同層次組成的，它是系統(tǒng)運(yùn)行的基本形式，保證了系統(tǒng)涌現(xiàn)性的出現(xiàn)。根據(jù)以上分析可見，系統(tǒng)整體新特性的涌現(xiàn)依賴于低層次上各組成部分的相互作用。以社會系統(tǒng)為例，它同樣表現(xiàn)出明顯的層次性。從個(gè)體、群體、行業(yè)、國家、地區(qū)，乃至人類社會，層次逐漸上升，范圍逐步擴(kuò)大。層次與層次之間具有明顯的邊界，群體不是個(gè)體的簡單組合，一旦多個(gè)個(gè)體組成一個(gè)群體，就會出現(xiàn)整體涌現(xiàn)特性。例如，群體心理，當(dāng)群體心理涌現(xiàn)后，其行為方式便與個(gè)體完全不同。個(gè)體一旦融入群體，自己的行為方式也會發(fā)生改變，甚至產(chǎn)生判若兩人的感覺。同時(shí)，層次又具有相對性，對于社會系統(tǒng)而言，群體是一個(gè)局部，是社會系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。但是對于個(gè)體而言，群體又是一個(gè)系統(tǒng)，具有獨(dú)立行為和功能，而且個(gè)體本身又是一個(gè)系統(tǒng)。社會系統(tǒng)就是由不同子系統(tǒng)分層次形成的，每一個(gè)系統(tǒng)、每一個(gè)層次都有其特殊地位、特殊規(guī)律、特殊內(nèi)容，它們之間是相互聯(lián)系的，但并不能相互完全包容（陳禹，2000）。雖然萬物以系統(tǒng)方式存在，但我們在認(rèn)識系統(tǒng)時(shí)，也還要將其劃分成不同性質(zhì)的系統(tǒng)，才能更好地認(rèn)識系統(tǒng)、把握系統(tǒng)。按系統(tǒng)規(guī)模大小劃分，可以分為小系統(tǒng)、大系統(tǒng)、巨系統(tǒng)三類；按系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡單程度可以分為簡單系統(tǒng)、復(fù)雜系統(tǒng)兩類。一般來說，小系統(tǒng)和大系統(tǒng)都屬于簡單系統(tǒng)，巨系統(tǒng)可能是簡單的，也可能是復(fù)雜的。把這兩個(gè)分類方法結(jié)合起來，就得到錢學(xué)森關(guān)于系統(tǒng)的一種完備分類，如圖1-1所示。為了簡單起見，我們將生命系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、人體系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、宇宙系統(tǒng)等，統(tǒng)稱為復(fù)雜系統(tǒng)。關(guān)于復(fù)雜系統(tǒng)的定義，這里借用1999年4月美國《科學(xué)》（Science）雜志的解釋，即“通過對一個(gè)系統(tǒng)的組成部分的了解，不能對系統(tǒng)的性質(zhì)做出完全的解釋，這樣的系統(tǒng)稱為復(fù)雜系統(tǒng)”（Gallagher and Ap-penzeller，1999）。用通俗的話來說，還是亞里士多德的名言“整體大于各部分之和”最為易懂。本書研究的對象，就是以復(fù)雜系統(tǒng)為主的，能夠自己組織、自己運(yùn)行、自己發(fā)展、自己進(jìn)化的系統(tǒng)。為了方便讀者，干脆把“復(fù)雜”二字省略，就叫系統(tǒng)。還有一點(diǎn)需要注意的是，“系統(tǒng)”或“整體”這一概念有時(shí)比較抽象，需要發(fā)揮更多的想象力才能理解。例如，“社會系統(tǒng)”就是一個(gè)不好把握的概念，我們平?？吹降闹皇墙M成社會的一個(gè)一個(gè)獨(dú)立的人，或許許多多的個(gè)人生活在一起，但我們看不到社會系統(tǒng)的整體?？墒歉鶕?jù)系統(tǒng)的概念，即使對組成社會的每個(gè)人了解清楚了，還是不能對社會系統(tǒng)的整體性質(zhì)做出完全的解釋。這就如同房子是由一塊塊磚構(gòu)成的，可是，僅僅把磚的結(jié)構(gòu)和特性研究透了，還是不知道房子是怎樣的。因此，在把握系統(tǒng)整體特性時(shí)，尤其是一些超出人眼所能直接觀察范圍的系統(tǒng)，如宏觀的宇宙系統(tǒng)、地球生態(tài)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)，或微觀的微生物系統(tǒng)、量子系統(tǒng)等，就需要運(yùn)用抽象思維，更多地發(fā)揮想象力的作用，把各方面關(guān)于系統(tǒng)的信息在大腦中整合形成一個(gè)整體，才能深入地了解系統(tǒng)。第三節(jié) 對創(chuàng)造和災(zāi)難的重新認(rèn)識經(jīng)過以上對系統(tǒng)的解釋，現(xiàn)在就可以從系統(tǒng)角度來理解“創(chuàng)造”和“災(zāi)難”這兩個(gè)詞的含義了。關(guān)于創(chuàng)造，我們可以定義如下：創(chuàng)造是自然界和人類社會中發(fā)生的普遍現(xiàn)象，創(chuàng)造是一種變化，是相對于原來物質(zhì)形態(tài)或生命形式的一種新變化（劉勇，2008）。從系統(tǒng)角度看，創(chuàng)造是個(gè)人、社會和自然等系統(tǒng)的一種涌現(xiàn)特性，只要是系統(tǒng)就會有創(chuàng)造。當(dāng)然，創(chuàng)造在這里沒有好壞之分，只要是有新變化都可以算作創(chuàng)造。關(guān)于災(zāi)難，《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣解釋的：災(zāi)難是天災(zāi)人禍所造成的嚴(yán)重?fù)p失和痛苦。也就是說，災(zāi)難可以是自然的，也可以是人為的，如自然變化過于劇烈，或人的行為過于激烈，其最終結(jié)果是對人或?qū)ψ匀辉斐闪藝?yán)重?fù)p害，給人帶來痛苦，災(zāi)難也隨之出現(xiàn)。把“創(chuàng)造”和“災(zāi)難”這兩個(gè)詞的含義聯(lián)系起來，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)發(fā)生劇烈變化，涌現(xiàn)大量新特性，產(chǎn)生巨大創(chuàng)造時(shí)，它必將對系統(tǒng)自身或別的系統(tǒng)產(chǎn)生嚴(yán)重破壞，這樣的事情發(fā)生在人身上，就可能會帶來痛苦，這就是災(zāi)難！例如，龍卷風(fēng)是天氣系統(tǒng)產(chǎn)生的涌現(xiàn)特性，可以看成是一種創(chuàng)造，但是，當(dāng)強(qiáng)烈的龍卷風(fēng)橫掃森林、席卷村莊，樹木被連根拔起，房屋變?yōu)橥叩[時(shí)，對森林生態(tài)系統(tǒng)和人的生命財(cái)產(chǎn)而言，這毫無疑問就是災(zāi)難。地震是地球系統(tǒng)的一個(gè)涌現(xiàn)特性，它有無窮的創(chuàng)造力，每次地震都是地球的一次創(chuàng)造活動，它改變了原有的地表狀況，新的地形地貌大量涌現(xiàn)。但對人和其他動物來說，地震也帶來巨大災(zāi)難。于是筆者看到了創(chuàng)造的兩面性。一方面，對于系統(tǒng)而言，創(chuàng)造的正面意義是使事物不斷向前發(fā)展，生命系統(tǒng)就是因?yàn)椴粩鄤?chuàng)造，才使生命不會永遠(yuǎn)停留在一個(gè)水平上，“生命從起源開始，就是同一個(gè)沖動的延續(xù)，它分成了各種不同的進(jìn)化路線。通過一系列的增添，一些東西成長發(fā)展起來，而這些增添就是許許多多的創(chuàng)造”（昂利?柏格森，2000：49）。由于創(chuàng)造，生命才會不斷地從簡單到復(fù)雜，從低級向高級發(fā)展。

媒體關(guān)注與評論

超越哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域，以量子和系統(tǒng)科學(xué)為依托，是跨學(xué)科研究的成功典范，豐富、發(fā)展了系統(tǒng)科學(xué)研究，具有創(chuàng)新性?！袊鐣茖W(xué)院研究員，原國家特邀國土資源監(jiān)察專員 楊子慧提出了具有獨(dú)到見解的和諧三法則，并將這些法則很好地運(yùn)用到構(gòu)建和諧社會及和諧個(gè)人方面?！本┝謽I(yè)大學(xué)教授、原校長、中國工程院院士 尹偉倫用和諧比例分析社會現(xiàn)象十分深刻，有不少獨(dú)到見解?！本┦锌茖W(xué)技術(shù)研究院研究員、中國民主建國會中央原副主席 朱相遠(yuǎn)這一新成果是作者前一本書《感悟創(chuàng)造：復(fù)雜系統(tǒng)創(chuàng)造論》思路的續(xù)發(fā)和深化，與其堪稱姊妹篇?！袊r(nóng)業(yè)大學(xué)教授，第七、八、九、十屆全國政協(xié)委員 常近時(shí)

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《駕馭創(chuàng)造:和諧的法則與途徑》分析創(chuàng)造與社會和諧的關(guān)系，提出創(chuàng)造力與穩(wěn)定性是影響和諧的關(guān)鍵，系統(tǒng)研究、哲學(xué)思辨、駕馭創(chuàng)造！既有對復(fù)雜系統(tǒng)的科學(xué)研究，又有哲學(xué)層面的思辨推理；突破學(xué)科局限，整合科學(xué)與人文、理論與實(shí)踐、自然與社會；總結(jié)人、社會、自然界等復(fù)雜系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律；揭示科技創(chuàng)造發(fā)明與社會文明發(fā)展的和諧之道；從歷史看未來，為人類社會的和諧發(fā)展建言獻(xiàn)策；理論創(chuàng)新且富有指導(dǎo)價(jià)值，值得品讀研究。

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