傾聽詩(shī)歌的聲音

內(nèi)容概要

　　本書是作者近年來(lái)從事新詩(shī)研究的一個(gè)總結(jié)。從中可見作者在詩(shī)歌研究園地里耕耘的大致軌跡。具體內(nèi)容涉及新詩(shī)的審美觀念、文體建設(shè)、題材內(nèi)容、文化傾向、寫作技巧、作品論析等方面。《傾聽詩(shī)歌的聲音》由“迷惘的繆斯”、“探索的足跡”、“技法與賞讀”三編組成。上編的五章主要是詩(shī)歌原理上的探索。中編的八章主要是針對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌現(xiàn)象而作的論述，下編的六章主要是詩(shī)歌創(chuàng)作技法之探討和詩(shī)歌作品的賞析。

作者簡(jiǎn)介

　　鄧曉成，湖南衡陽(yáng)人，文學(xué)博士。畢業(yè)于蘇州大學(xué)文學(xué)院。從事20世紀(jì)文學(xué)與文化研究。近年來(lái)發(fā)表學(xué)術(shù)論文37篇，出版專著《現(xiàn)代性視閾中的大眾化詩(shī)潮：1917-1949》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年11月），主編及參編國(guó)家級(jí)、省級(jí)高校專業(yè)教材7部，主持和參與國(guó)家級(jí)、省部級(jí)、廳級(jí)科研項(xiàng)目22項(xiàng)。

書籍目錄

上編：迷惘的繆斯
第一章 新詩(shī)的困境與選擇
第二章 新詩(shī)的審美性與功利性
第三章 新詩(shī)的就雅與從俗
第四章 新詩(shī)到底有沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)
第五章 新詩(shī)文體范型：從沖突走向和諧
中編：探索的足跡
第六章 當(dāng)下新詩(shī)題材的開放性
第七章 當(dāng)下新詩(shī)文體的包容性
第八章 當(dāng)下新詩(shī)的消費(fèi)文化傾向及其存續(xù)命運(yùn)
第九章 媒介融合背景下的新詩(shī)傳播
第十章 新詩(shī)中的身體演變及其現(xiàn)代性反思
第十一章 當(dāng)下新詩(shī)的平民化及其誤讀
第十二章 從“敘事性”到“泛詩(shī)歌”
第十三章 新詩(shī)：呼喚詩(shī)性自律
下編：技法與賞讀
第十四章 詩(shī)歌中的假性具體意象
第十五章 詩(shī)歌與幻覺(jué)
第十六章 “黃河詩(shī)歌”的現(xiàn)代性追求及其反思
第十七章 20世紀(jì)愛情詩(shī)歌的現(xiàn)代性思考
第十八章 超越愛情的“鐵軌”
第十九章 神性與詩(shī)性的拯救——戈麥《大?！方庾x
后記

章節(jié)摘錄

　　龍泉明曾概括了現(xiàn)代詩(shī)歌審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)論的四個(gè)方面，即：“真”、“善”、“美”統(tǒng)一說(shuō)，“價(jià)值”與“效率”統(tǒng)一說(shuō)，“內(nèi)容”與“形式”統(tǒng)一說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)”與“藝術(shù)”平衡說(shuō)。從現(xiàn)代性維度來(lái)看，這其中也體現(xiàn)了個(gè)性和共性、功利性和審美性的矛盾。從總體上說(shuō)來(lái)，在五四新文學(xué)中，其個(gè)人性與集體性不是絕不相容的，“統(tǒng)觀中國(guó)新文學(xué)內(nèi)容變革的歷程，最初是沿著舊文學(xué)傳統(tǒng)而下，不過(guò)從一角新的角度而發(fā)見了自然，同時(shí)也就發(fā)見了個(gè)人；接著便是世界潮流的盡量吸收，結(jié)果又發(fā)現(xiàn)了社會(huì)?！币虼?，“其時(shí)，‘人道主義’、‘個(gè)性主義’、‘博愛主義’，構(gòu)成了三位一體的新人生觀。與此相對(duì)應(yīng)，則有‘人的文學(xué)’、‘個(gè)性的文學(xué)’、‘平民的文學(xué)’構(gòu)成的三位一體的新文學(xué)觀”。在社會(huì)功利性與文學(xué)的審美性上也是如此，“堅(jiān)持文學(xué)的社會(huì)參與性與堅(jiān)持文學(xué)的獨(dú)立性，乃是五四文學(xué)觀的兩大支柱。這一文學(xué)觀基于如下認(rèn)識(shí)：既希望通過(guò)文學(xué)的獨(dú)立性保持住文學(xué)家的獨(dú)立人格，又希望在獨(dú)立性的道路上不要走得太遠(yuǎn)，須得與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持大致平行，從而使其作品能夠影響現(xiàn)實(shí)，替未來(lái)塑造‘新’人?！币虼耍逅男挛膶W(xué)一開始就體現(xiàn)出了現(xiàn)代性的這兩種向度，這兩種向度總體上也形成一種同構(gòu)。然而，這兩者在后來(lái)的文學(xué)（詩(shī)歌）發(fā)展中卻是矛盾、對(duì)立多于和解、統(tǒng)一。袁可嘉曾指出：“當(dāng)‘人的文學(xué)’帶著生命本位與藝術(shù)本位，與帶著人民本位，工具本位的‘人民文學(xué)’相面對(duì)時(shí)，最平常的現(xiàn)象是甲責(zé)備乙的遁世，乙嫌惡甲的功利；甲說(shuō)乙缺乏社會(huì)意義，乙說(shuō)甲渺無(wú)個(gè)性；甲說(shuō)乙藝術(shù)得‘形式主義’，乙說(shuō)甲‘藝術(shù)’得太不要藝術(shù)；甲說(shuō)乙白晝做夢(mèng)，萎然無(wú)生氣，乙說(shuō)甲殺氣沖天，一臉橫肉……”這種“審美性”與“功利性”、“個(gè)人性”與“集體性”的糾纏，成為新詩(shī)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)結(jié)癥性問(wèn)題。這種多極端、多對(duì)抗而少和解的傾向，致使新詩(shī)文體現(xiàn)代性建構(gòu)嚴(yán)重滯后。這是新詩(shī)現(xiàn)代性的突出表征，是新詩(shī)難以把握和平衡的問(wèn)題之一，也是新詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)所面臨的難題。而面對(duì)此難題，我們無(wú)可逃避，只有化解極端與對(duì)抗，才能使這種鐘擺式的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)趨于平衡，走向和諧?！　　?/pre>








圖書封面






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