歷史與性別

內(nèi)容概要

本書主要是從歷史與性別的視域?qū)ο惹氐娜寮医?jīng)典與猶太教、基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》作一番探討，其所關(guān)注的主要是儒家經(jīng)典與《圣經(jīng)》中關(guān)于“性別意識(shí)”即對(duì)性別的觀念及看法的探討。在當(dāng)今這種全球化、各種文明正處在交匯融合和相互借鑒的時(shí)代和文化背景下，從歷史與性別視域來考察最為悠久的兩大文明傳統(tǒng)、即中華文明與希伯來——猶太文明以及基督教文明系統(tǒng)的經(jīng)典中相關(guān)的最早言說，對(duì)于我們理解不同境遇中的性別傳統(tǒng)以及人們的生活方式是有意義的，同時(shí)儒家經(jīng)典和《圣經(jīng)》依然可以使生活在今天的人們得到兩性之間“體面和有尊嚴(yán)的相處之道”的啟示和智慧。這種從“歷史與性別”的視域出發(fā)的比較研究或許對(duì)學(xué)界的思想史與宗教史的研究能提供某些幫助和參考，對(duì)普通讀者來說也同樣具有重要的參考和啟發(fā)價(jià)值。

作者簡介

賀璋瑢，廣州華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。1982年在武漢華中師范大學(xué)獲得歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位，1988年在武漢華中師范大學(xué)獲得歷史學(xué)碩士學(xué)位，2005年6月在廣州中山大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。2004年3月至2004年11月在香港中國神學(xué)研究院做訪問學(xué)者，2005年8月一2006年8月在美國洛杉磯克萊蒙大學(xué)宗教學(xué)院做訪問學(xué)者。長期從事世界歷史、宗教史與女性主義及性別方面的教學(xué)與研究。

書籍目錄

序言 第一章性別視角的先秦神話與《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》的比較 一、說不盡的女媧 二、夏娃的被造 三、兩則關(guān)于男人女人創(chuàng)世敘述的比較 第二章先秦殷周及春秋時(shí)期與早期以色列社會(huì)性別意識(shí)的比較 一、殷周社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷對(duì)性別關(guān)系的影響 二、《尚書》、《詩經(jīng)》與《易經(jīng)》的正統(tǒng)性別意識(shí) 三、春秋時(shí)期民風(fēng)民俗的沿革與《易經(jīng)》的生命意識(shí) 四、從女性在政治與宗教生活中的參與看《舊約圣經(jīng)》的性別意識(shí) 五、從婚姻家庭生活看早期以色列社會(huì)的性別關(guān)系 六、西周春秋時(shí)期與早期以色列社會(huì)性別關(guān)系的比較 第三章春秋戰(zhàn)國時(shí)代的儒家經(jīng)典與新約的性別意識(shí)的比較 一、孔子、孟子與荀子的性別意識(shí) 二、《禮記》、《易傳》與郭店楚簡《夭德》中的性別意識(shí) 三、從《四福音書》看耶穌的性別意識(shí) 四、保羅書信的性別意識(shí) 五、比較文化視野下的對(duì)儒家經(jīng)典與《新約》的性別意識(shí)的比較 第四章儒家經(jīng)典和圣經(jīng)中的智慧對(duì)于現(xiàn)代人類生活的“光照” 一、歐美女性主義和性別研究的簡短回顧 二、今日中國在性別問題上面臨的窘境 三、儒家經(jīng)典和圣經(jīng)中的智慧對(duì)于現(xiàn)代人類生活的“光照” 附錄一《黃帝四經(jīng)》的性別意識(shí)及其哲學(xué)基礎(chǔ) 附錄二《老子》哲學(xué)的性別意識(shí)探略 附錄三思想史中女人的位置與角色的斷想——以先秦諸子為例 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   正因?yàn)槿绱耍谌祟悮v史上，男人和女人從小就得到不同的關(guān)于性別的教導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)，如在中國文化中，男人應(yīng)該剛健勇猛，女人應(yīng)該溫柔嫻靜等，而且生而為男人比生而為女人更有價(jià)值，男人應(yīng)該對(duì)家庭、社會(huì)與國家承擔(dān)更多的責(zé)任與義務(wù)，女人應(yīng)多料理家務(wù)和服侍男人等。如果一個(gè)男人或女人沒有按照社會(huì)對(duì)于上述性別氣質(zhì)與性別價(jià)值判斷的界定來行事為人，或許就會(huì)被視為人群中的異類或異端，就會(huì)遭遇到“真不像個(gè)男人”或“真不像個(gè)女人”的指斥與譴責(zé)，而這是傷害男叭或女人的自尊心最為有力或有效的指斥與譴責(zé)，“真不像個(gè)男人”的男入或“真不像個(gè)女人”的女人或許就會(huì)被打入“正常男人”或“正常女人”之外的異類。因此，就“性”（sex）與“社會(huì)性別”（gender）的關(guān)系來說，后者決定了前者的意義。 由此可見，正是隨著人類歷史的演化，隨著社會(huì)、文化與制度層面上的“性別”的出現(xiàn)，個(gè)人才被歷史、傳統(tǒng)、社會(huì)漸漸地“文而化之”成不同的“社會(huì)性別”。正如存在主義女哲學(xué)家西蒙娜·德·波伏娃（Simone deBeauvoir）的名言：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的?！边@句名言曾赫然印在《第二性》的扉頁上，可見其在這本被稱為有史以來討論婦女問題最健全、最理智、最充滿智慧的一本書書中的分量。當(dāng)然，社會(huì)性別既非內(nèi)在的，也非固定或一成不變的，它既是與社會(huì)交互影響的產(chǎn)物，也會(huì)隨著時(shí)間和文化的不同而改變。 應(yīng)該看到，有關(guān)男女兩性的探討是自有人類以來的世界上的許多民族都存在的一個(gè)普遍的話題，也是一個(gè)跨時(shí)空、跨國界的共同話題。男與女如同生與死一樣，是屬于人的永恒的奧秘、永恒的斯芬克斯之謎，是世世代代的各地各方的人類總要面對(duì)的問題，因而在許多民族的文化中都有對(duì)男人、女人的看法，以及“何為男人”和“何為女人”的思考、見解與論述，這些思考、見解與論述我們可以將之稱為“性別意識(shí)”。而性別意識(shí)又被視為一個(gè)強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)手段，通過它可以加強(qiáng)、復(fù)制和合法化那些在生物學(xué)性別基礎(chǔ)上的差別和不平等。因此，性別意識(shí)作為文化當(dāng)中的一個(gè)重要因素是值得人們給予特別關(guān)注與考量的。 雖然有關(guān)社會(huì)性別和性別意識(shí)研究的理論是20世紀(jì)下半葉歐美女性主義研究深入開展的產(chǎn)物，而且有關(guān)性別的研究也是近十幾年來學(xué)術(shù)界的“顯學(xué)”，但若仔細(xì)考察各個(gè)民族的歷史與文化現(xiàn)象，性別意識(shí)實(shí)則是一個(gè)既古老又常新的話題。在漢語語境中，“性別”一詞本身就帶有社會(huì)身份的含義，它既是個(gè)體身份的一種標(biāo)志，也是社會(huì)秩序的基本成分，因此儒家的經(jīng)典中在論及男女時(shí)，常常要同時(shí)論及父子、君臣等關(guān)系?！皬母由现v，古代人們生活的基礎(chǔ)和認(rèn)同的單位，最初還是家庭和家族，所以很多倫理價(jià)值上的觀念和維護(hù)秩序的制度，都是從家庭、家族、宗族這里引申出來的，其合理性來自人們對(duì)于身邊的家庭、家族和宗族的認(rèn)同，并由此漸漸放大，而成為普遍倫理和國家制度的。”

編輯推薦

《歷史與性別:儒家經(jīng)典與的歷史與性別視域的研究》是從歷史與性別的視域?qū)ο惹氐娜寮医?jīng)典與猶太教、基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》做一番探討，其所關(guān)注的主要是儒家經(jīng)典與《圣經(jīng)》中關(guān)于“性別意識(shí)”即對(duì)性別的觀念及看法。主要內(nèi)容包括：先秦殷周及春秋時(shí)期與早期以色列社會(huì)性別意識(shí)的比較；春秋戰(zhàn)國時(shí)代的儒家經(jīng)典與新約的性別意識(shí)的比較；儒家經(jīng)典和圣經(jīng)中的智慧對(duì)于現(xiàn)代人類生活的“光照”等。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    歷史與性別 PDF格式下載

---