方東美與現(xiàn)代新儒學(xué)

出版社:蔣國(guó)保 安徽人民出版社 (2013-04出版)  

作者簡(jiǎn)介

蔣國(guó)保,生于1951年6月20日,安徽省無(wú)為縣人。1972牟5月至1975年8月就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系。1982年9月畢業(yè)于武漢大學(xué),獲哲學(xué)碩士學(xué)位。1992年10月獲國(guó)務(wù)院特殊津貼。曾任安徽省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)、研究員及蘇州大學(xué)哲學(xué)系系主任;現(xiàn)為蘇州大學(xué)哲學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師,兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事及中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史研究會(huì)常務(wù)理事。長(zhǎng)期研究儒家哲學(xué),側(cè)重于明清儒學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué),近年來(lái)側(cè)重研究“術(shù)”化儒學(xué)、儒學(xué)世俗化。出版《方以智哲學(xué)思想研究》、《朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)》(譯著)、《孟子外傳·孟子百問(wèn)》(第一作者)、《清代哲學(xué)》(第二作者)、《晚清哲學(xué)》(第一作者)、《方東美思想研究》(第一作者)、《儒釋合論》(第一作者)、《方以智與明清哲學(xué)》等學(xué)術(shù)著作9種,并在《哲學(xué)研究》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《哲學(xué)與文化月刊》等海內(nèi)外刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文140篇。專(zhuān)著《清代哲學(xué)》被譯成韓文在韓國(guó)出版。論文《中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代走向》被美國(guó)學(xué)者譯成英文發(fā)表于美國(guó)刊物Chinese Studies in Philosophy (《中國(guó)哲學(xué)研究》)第22卷第2期。另有30多篇論文被《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》、中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料轉(zhuǎn)載。研究成果獲省級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)一次、二等獎(jiǎng)兩次、三等獎(jiǎng)兩次。

書(shū)籍目錄

“東吳學(xué)術(shù)文庫(kù)”叢書(shū)總序 自序 上篇:方東美思想散論 方東美的儒學(xué)觀 方東美論著述評(píng) 方東美哲學(xué)思想的儒家精神 ——兼與胡軍教授商榷 中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代走向 ——方東美論著抉奧之一 宗教:詩(shī)化的哲學(xué) ——方東美論著抉奧之二 道家精神與中國(guó)文化傳統(tǒng) ——方東美論著抉奧之三 “機(jī)體主義”與“二分對(duì)立”的精神悖反 ——方東美論著抉奧之四 評(píng)方東美對(duì)熊十力的批評(píng) 評(píng)方東美對(duì)胡適的批評(píng) 方東美研究中國(guó)哲學(xué)的方法 方東美論中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代走向 方東美論儒釋道會(huì)通 廣大和諧的生命精神 ——方東美論中國(guó)文化精神特質(zhì) 中篇:現(xiàn)代新儒學(xué)縱談 場(chǎng)有哲學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué) 從比較哲學(xué)看傅偉勛詮釋中國(guó)哲學(xué)的新思路 公允地評(píng)價(jià)馮友蘭哲學(xué) ——評(píng)介《馮友蘭新理學(xué)研究》 傅偉勛堪當(dāng)現(xiàn)代新儒家論 徐復(fù)觀經(jīng)學(xué)思想散論 馬一浮楷定“國(guó)學(xué)是六藝之學(xué)”的現(xiàn)代意義 讓儒學(xué)的活水流向世界 ——杜維明“文明對(duì)話(huà)”說(shuō)抉奧 下篇:現(xiàn)代新儒學(xué)前途評(píng)析 儒學(xué)的現(xiàn)代走向 ——讀現(xiàn)代新儒家有關(guān)論著札記 現(xiàn)代新儒家建構(gòu)形上本體的思路 現(xiàn)代新儒家的理想、困境與迷失 再論現(xiàn)代新儒家的理想、困境與迷失 多元價(jià)值審視中的現(xiàn)代新儒學(xué)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè):   高的創(chuàng)造,創(chuàng)造了藝術(shù)上面美的世界——所謂藝術(shù)世界。這個(gè)是形而上的人,這一種就是各種類(lèi)的藝術(shù)家,就像詩(shī)人、畫(huà)家、建筑家、雕刻家、文學(xué)家”。但是,藝術(shù)家的感受是主觀的,他也可能喪失理性,使自己的藝術(shù)創(chuàng)造變成瘋狂的行動(dòng),形成瘋狂的藝術(shù)世界,因此有必要使藝術(shù)家的品格“再向上點(diǎn)化”,提升他的精神,變成“道德人”,“那就是具備優(yōu)美品德,優(yōu)美人格的這么一種人,是道德的主體,這樣子就可以把這個(gè)藝術(shù)再點(diǎn)化了成為中國(guó)文化里面主要而高度的道德文化”。這就是哲學(xué)家的人格追求,“因?yàn)檎軐W(xué)家要透過(guò)藝術(shù)靈骨的陶冶,然后養(yǎng)成一種高尚的道德品格、道德人格”。 生命經(jīng)歷以上五個(gè)層次的提升而達(dá)到的境界,就是宗教意義上的“全人”,儒家所謂“圣人”,道家所謂“至人”,釋家所謂“覺(jué)者”,他“是人類(lèi)的最高理想”。如以塔形組織擬之,此境界可謂達(dá)到了塔頂。然而,正如塔頂之上尚有無(wú)窮無(wú)盡的蒼天,在這個(gè)理想境界之上當(dāng)有“無(wú)窮的神妙奇妙的境界”,所以人的生命精神在提升到“圣人”境界之后,還須“在上面再超越向上”,一直追求到無(wú)止境,即所謂“玄之又玄”或叫做“皇矣上帝”的境界。這是所謂“神”的境界。生命精神一旦到達(dá)“神”的境界,就會(huì)“有無(wú)窮的力量發(fā)泄出來(lái)”,使之循下回向的路徑再把它貫注到一切人性上面,“就是道德的人格、藝術(shù)的人格、宗教的人格,一直到自然人,一切的知識(shí)活動(dòng),行動(dòng)的人一切的動(dòng)作里面”。人接受這么一個(gè)精神力量的貫注以后,那么這個(gè)人的素質(zhì)里就有了“神”的素質(zhì),“如此,自然人宗教化、精神化之后,在他的一切活動(dòng)中,假使他有活動(dòng),他不僅僅拿行動(dòng)人的資格,他是拿神圣行動(dòng)人的資格,他不僅僅創(chuàng)作,而他創(chuàng)作的目的是要提升整個(gè)世界的價(jià)值,他不僅僅有知識(shí),而他的這個(gè)知識(shí)的限制可以補(bǔ)救,把有缺陷的知識(shí)變成完美的知識(shí)”。這就是說(shuō),他的精神力量在客觀方面“又滲透到宇宙的境界里面變作一個(gè)決定的力量,變作一個(gè)具體的力量。

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《方東美與現(xiàn)代新儒學(xué)》由安徽人民出版社出版。

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