休謨哲學(xué)研究

前言

　　大衛(wèi)·休謨（Ddvid Hume）是18世紀(jì)英國著名的經(jīng)驗論哲學(xué)家、懷疑論者，是西方哲學(xué)史上最重要、最有影響的人物之一?！　⌒葜儾粚儆谡軐W(xué)史上常見的生前無名、死后才得到重視的哲學(xué)家。當(dāng)他在世的時候，他的哲學(xué)聲望就已經(jīng)確立起來了。與他同時代的一位著名評論家寫道：“大衛(wèi)·休謨是當(dāng)今英國最有才智的人之一。有些哲學(xué)家，與其說屬于他們的祖國，不如說屬于由他廠約光輝所照耀著的那個世界。休漠就像這些哲學(xué)家一樣……可以被納入用他們的智慧和作品造福于人類的少數(shù)人之列?！鄙蕉遥葜円膊皇悄穷愒谡軐W(xué)史上曇花一現(xiàn)的人物，他同柏拉圖、笛卡爾、康德、黑格爾等人一樣，是對西方哲學(xué)的發(fā)展有持久而深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)家。當(dāng)我們看到當(dāng)代的許多哲學(xué)巨匠仍在深入研究休謨的思想并把他奉為理論先驅(qū)的時候，不能不感受到休謨哲學(xué)（當(dāng)然是他的學(xué)說的全部）所具有的一種現(xiàn)實的力量。一位頗有建樹的當(dāng)代哲學(xué)家曾經(jīng)概括說：“對于休謨的問題的討論，以及對于出現(xiàn)在本世紀(jì)哲學(xué)中的由它們派生出的那些問題的討論，如果作　　一番透徹的指導(dǎo)性的說明，那幾乎也就是詳盡無遺地表示出了本蘭紀(jì)的哲學(xué)。”　　當(dāng)然，肯定休謨哲學(xué)的重要性和對它作具體的分析評價還不是一回事。當(dāng)我們回顧休謨哲學(xué)的研究史，會發(fā)現(xiàn)人們對休謨哲學(xué)有十分不同的理解和看法。而造成這種情況的原因，除了休謨哲學(xué)本身的復(fù)雜性之外，很大程度上是由休謨著作的難讀引起的。這里所說的難讀并不是指他的文字晦澀艱深，妨礙了人們的理解，相反，休謨的文筆通曉流暢，堪稱英語表達(dá)的大師，而是指他過分熱心于繁瑣論證，加之某些表述上的不夠嚴(yán)謹(jǐn)和特有的懷疑主義的論述方式，使人有時不容易確定他真正要表達(dá)的意思是什么。這種情況在他的主要著作《人性論》中尤為明顯?！　⌒葜冋軐W(xué)著作的編者塞比—比格曾這樣評論：“讀休謨的哲學(xué)著作要非常細(xì)心。他寫的每一頁，尤其在《人性論》中，都有十分豐富的內(nèi)容。他以各種不同的方式，依據(jù)各種不同的關(guān)聯(lián)，說了那么多不同的事情，而且毫不在意他以前是怎么說的，這就使得很難明確地說出他是否講過這個或那個特定的學(xué)說。他將同樣的原理用于十分不同的題目，以致毫不奇怪，我們可以在他的敘述中找到許多字面上的和某些實際上的不一致。他并不顧忌用不同的方式說同一件事情，而是熱心于此。而在同時，他對詞語的運用和對基本準(zhǔn)則的陳述又往往隨隨便便和漫不經(jīng)心。這就使得在休謨那里很容易找到各種哲學(xué)，要不然就是把一段陳述同另一段陳述對立起　　來，以致根本棧不到任何哲學(xué)?！薄　∥也⒉徽J(rèn)為塞比—比格的論斷是完全公正的，因為它給人一個印象，似乎休謨的哲學(xué)既缺乏嚴(yán)密的整體性，又缺乏連貫的論證，而這是不符合事實的。雖然休謨在表述上有這樣或那樣的缺陷，他的基本觀點仍然是明確的，他的理論有很強的邏輯力量，他的論證也有清楚的線索可循。不過，就塞比—比格指出閱讀和理解休謨著作之難這一點，卻是正確的。凡是讀過休謨的《人性論》的人，都會有類似的感受。比如，我們必須在那些疊床架屋式的繁瑣論證中時時注意把握推理的脈絡(luò)；必須把某些概念和術(shù)語的用法作出比較，以確定它們的真正含義；必須從整體上考慮他的哲學(xué)意圖，以便對他的個別論述作出正確的解釋；在閱讀休謨的對話體著作時，有時還必須費大力確定誰是他的真正代言人。因此，當(dāng)我們看到，在后人對休謨哲學(xué)的研究中，幾乎在每一個重要論題上都存在著不同的理解和爭論，而休漠在世時又不斷地辯解說人們誤解了他的意思，就不會感到奇怪了?！　∩鲜銮樾螌τ谛葜儊碚f是“不幸”的，因為沒有任何一位哲學(xué)家愿意被誤解。不過，休謨著作的上述特點卻為人們的研究提供了更多的思考余地。人們發(fā)現(xiàn)，從不同的角度理解休謨的論述，往往可以引出具有不同啟發(fā)意義的結(jié)論來。當(dāng)然，這并不是說休謨的哲學(xué)像“魔方”那樣，可以隨意翻出各種不同的花樣。而是說，在休謨的內(nèi)容豐富，有時繁瑣得令人生厭的論證中包含著許多有價值的深刻思想，要發(fā)現(xiàn)它們，必須作出認(rèn)真的分析，從各個方面加以理解。而這對于熱心理論探討的研究者來說，無疑具有更特殊的吸引力。當(dāng)然，這也使人們對休謨哲學(xué)的理解和評價變得更加復(fù)雜了?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
本書將根據(jù)歷史的和辨證的觀點對休謨哲學(xué)作具體的分析和評價，闡明它的意義和影響，為此，本書在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)方面有如下安排。    （一）本書將對休謨哲學(xué)作出比較全面的考察和評述，但不是、也不可能面面俱到，而是有所側(cè)重。    （二）本書將特別注意對休謨哲學(xué)原著的考據(jù)和研究，力求在休謨的本來意義上準(zhǔn)確理解和把握他的學(xué)說。雖然要做到這點頗有難度，尤其對于休謨的公認(rèn)難讀的著作，則更顯其難，但是，認(rèn)真在原著上下功夫，是準(zhǔn)確理解一位哲學(xué)家思想的最基本的方法。正因為休謨的著作容易引起誤解，堅持研究他的原著就顯得更加重要了。    （三）誠如休謨哲學(xué)的一位研究者所說，休謨的著作是“文如其人”，因此，為有助于理解休謨的哲學(xué)思想，本書專設(shè)一章介紹休謨的生平和著述，并將休謨的主要哲學(xué)著作的寫作和出版情況作為附錄列于書后。



書籍目錄
緒論第一章 生平和著述  第一節(jié) 奈因微爾士，童年  第二節(jié) 哲學(xué)的志向和“思想的新天地”  第三節(jié) 《人性論》  第四節(jié) 《道德和政治論文集》，《道德和政治論文三篇》  第五節(jié) 歐洲之行  第六節(jié) 哲學(xué)的新嘗試  第七節(jié) 愛丁堡——“學(xué)者的真正舞臺”  第八節(jié) 《英國史》  第九節(jié) 法國情結(jié)  第十節(jié) 國務(wù)助理秘書  第十一節(jié) 晚年第二章 人性哲學(xué)  第一節(jié) 啟蒙的時代和蘇格蘭啟蒙運動  第二節(jié) 思想來源  第三節(jié) 休謨哲學(xué)的基本要求第三章 認(rèn)識論：觀念理論  第一節(jié) 觀念的歷史考察  第二節(jié) 觀念的起源  第三節(jié) 感覺是由“不知的原因”引起的  第四節(jié) 知覺、對象、存在的觀念  第五節(jié) 心理原子主義第四章 認(rèn)識論：因果關(guān)系  第一節(jié) 因果關(guān)系理論在休謨哲學(xué)中的地位  第二節(jié) 休謨的因果關(guān)系理論的論證結(jié)構(gòu)  第三節(jié) 知識分類——“休謨之叉”  第四節(jié) 為什么一個原因永遠(yuǎn)是必然的：休謨的回答及其意義  第五節(jié) 因果推理的經(jīng)驗說明：原因和結(jié)果的恒常會合，習(xí)慣原理  第六節(jié) 因果推理的心理說明：因果推理的信念及其本性  第七節(jié) 因果信念問題的補充：概率問題  第八節(jié) 因果必然性  第九節(jié) 因果關(guān)系的定義和因果判斷的規(guī)則  第十節(jié) 歸納：休謨的問題和后人的解決第五章 認(rèn)識論：懷疑主義  第一節(jié) 概述  第二節(jié) 對演繹理性的懷疑  第三節(jié) 關(guān)于外界物體的存在的懷疑主義  第四節(jié) 關(guān)于心靈實體的懷疑主義  第五節(jié) 溫和的懷疑主義  第六節(jié) 幾點評論第六章 情感主義的倫理學(xué)  第一節(jié) “道德的區(qū)分不是來自于理性”  第二節(jié) 道德感是道德的根源和道德評價的標(biāo)準(zhǔn)  第三節(jié) 道德的客觀因素：道德對象的四種性質(zhì)  第四節(jié) 同情和仁慈  第五節(jié) 人為的德：正義  第六節(jié) 意志的自由和必然第七章 經(jīng)驗主義的美學(xué)思想……第八章 休謨論宗教附錄一：《人性論》概要附錄二：休謨哲學(xué)著作的寫作和出版概況主要參考書目


章節(jié)摘錄
　　休謨生活的時代在歷史上被稱作“啟蒙的時代”?！　⒚傻臅r代可以指17世紀(jì)至19世紀(jì)初歐洲資產(chǎn)階級啟蒙運動蓬勃發(fā)展的整個時期，而由于18世紀(jì)法國的啟蒙運動發(fā)展最猛烈，波及最廣，持續(xù)最久，啟蒙時代又往往專指這一時期。不管怎樣，這一時代是以思想文化領(lǐng)域中的一場反對宗教蒙昧、反對封建專制的啟蒙運動為標(biāo)志的?！　⒚蛇\動首先從英國開始，然后擴展到法國。在英國和法國的影響下，德國也出現(xiàn)了啟蒙思想。英國的弗·培根、霍布斯、洛克，法國的伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅，德國的萊布尼茨、沃爾夫、萊辛等，都是主要的啟蒙思想家?！　⒚伤枷爰业膰鴦e各異，觀點也不盡相同，但一般地說，他們的思想有兩個共同的特點：一是反對宗教蒙昧，提倡理性和科學(xué)。啟蒙思想家認(rèn)為，宗教和迷信是禁錮人們思想的枷鎖，是愚昧和落后的根源。要使人類從宗教的精神束縛下解放出來，就要弘揚理性的權(quán)威，用科學(xué)知識啟迪人們的頭腦，讓理性和科學(xué)成為衡量和判斷一切的尺度?！　⒚伤枷氲牧硪粋€特點是在社會政治觀點上反對封建專制，提倡民主和自由。啟蒙思想家認(rèn)為，封建專制制度扼殺人的自由，阻礙了社會的進步。他們在對人性進行論證的基礎(chǔ)上，提出了以自由、平等、博愛為內(nèi)容的人權(quán)概念，并要求建立符合人性發(fā)展的民主政治制度。　　啟蒙運動在思想淵源上是和15、16世紀(jì)的文藝復(fù)興運動一脈相承的。文藝復(fù)興時期人文主義者的思想特色是堅持以人為中心，反對封建統(tǒng)治的精神支柱宗教神學(xué)。他們提倡人性，反對神性；提倡人權(quán)，反對神權(quán)；提倡個性自由，反對形形色色的宗教桎梏。啟蒙思想家的思想則同已經(jīng)發(fā)展了的時代相適應(yīng)，他們進一步克服了人文主義者的較多不徹底性，發(fā)揮和發(fā)展了人文主義者的人性和人權(quán)概念，賦予其更明確的政治和階級的含意，因此更鮮明地體現(xiàn)出反對封建專制，提倡理性、自由和民主的特點?！　⒚蛇\動是思想文化的運動，它的深層根源是資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治階級的斗爭?！　W洲資本主義的生產(chǎn)方式是在封建制度的內(nèi)部孕育發(fā)展起來的。早在14世紀(jì)末至15世紀(jì)下半葉，西歐主要國家已經(jīng)先后程度不同地出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟的萌芽。至16世紀(jì)資本主義的商　　業(yè)和采用資本主義經(jīng)營方式的工場手工業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。15、16世紀(jì)新大陸的發(fā)現(xiàn)和新航路的開辟，更加有力地推動了貿(mào)易活動的擴大和生產(chǎn)的發(fā)展。資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)造成了一個新興資產(chǎn)階級的階層。在資本主義發(fā)展的初期，資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上、政治上還比較弱小，不得不在強大的封建專制統(tǒng)治的卵翼下求得發(fā)展。但是隨著資本主義經(jīng)濟的迅速壯大，專制的封建統(tǒng)治日益成為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，因此，推翻封建專制統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級的經(jīng)濟和政治制度，為經(jīng)濟發(fā)展開辟道路，就成為資產(chǎn)階級的首要任務(wù)。經(jīng)濟和政治上反封建的要求，首先在意識形態(tài)上表現(xiàn)出來。啟蒙運動中的思想家正是在反封建的斗爭中為資產(chǎn)階級搖旗吶喊的鼓動者。盡管啟蒙思想有種種不同的表現(xiàn)，它們各自出現(xiàn)的時機也不同，有的在革命前為即將到來的資產(chǎn)階級革命作論證，有的發(fā)生在資產(chǎn)階級革命進行的過程中，同革命緊密聯(lián)系在一起，但不論怎樣，它們的作用是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級政權(quán)的建立作必要的輿論準(zhǔn)備。在本質(zhì)上，啟蒙思想沒有超出資產(chǎn)階級的思想和政治要求的范圍。　　　　　　在休謨的認(rèn)識論中，因果關(guān)系理論是一個核心內(nèi)容，是休謨真正關(guān)心的問題之所在?！　≡谏弦徽轮?，我們詳細(xì)考察了休謨的觀念理論。觀念理論對于休謨哲學(xué)是重要的，因為它確立了一切知識來源于感覺經(jīng)驗這一經(jīng)驗主義的原則，從而將人性科學(xué)“建立在經(jīng)驗和觀察的基礎(chǔ)之上”。但是，從休謨認(rèn)識論的理論構(gòu)架來看，觀念理論并不是最主要的，對于休謨哲學(xué)的真正創(chuàng)造性來說，觀念理論也不是最有意義的。休謨的哲學(xué)認(rèn)識論中最有價值的部分是他的因果關(guān)系理論，或者根據(jù)休謨的劃分，就是關(guān)于或然性知識的學(xué)說，因為在他看來，或然性知識的絕大部分是由因果推理構(gòu)成的。他認(rèn)為，觀念理論中對知覺本身性質(zhì)的詳盡討論不過是為更好地理解或然性知識問題所作的“準(zhǔn)備”?！　±璧略谠u價休謨的觀念理論時說，這個理論的主要之點是休謨無批判地從洛克和貝克萊那里接受下來的。黎德從這種看法出發(fā)，對休謨的哲學(xué)作了簡單和片面的理解，認(rèn)為休謨無非是要把洛克和貝克萊的原則貫徹下去，不顧一切地追求懷疑主義。在這樣的思想指導(dǎo)下，黎德忽視了休謨的因果關(guān)系理論的重要性，誤解了休謨在這個理論中真正要說的東西?？档抡窃谶@一點上批評蘇格蘭常識哲學(xué)家不懂休謨，完全弄錯了休謨的問題之所在。而康德從休謨哲學(xué)中得到的最大啟發(fā)正是從因果關(guān)系理論中來的?！　⌒葜兎浅Ｃ鞔_對因果關(guān)系問題的探討所具有的重大意義；他認(rèn)為，由因果推理獲得的知識構(gòu)成了人類生活所依賴的絕大部分知識，而他對這類知識的研究是獨一無二的，“無論古人和今人都不曾從事過”。有感于《人性論》初問世時不被人理解，休謨寫了《“人性論”概要》一書，介紹它的理論價值。在書中，他明確指出了因果關(guān)系理論（或然性知識）在《人性論》一書中的重要地位。他說，包括洛克和笛卡爾哲學(xué)在內(nèi)的以往的邏輯體系都有一個缺陷，那就是對或然性知識及有關(guān)方法的討論過于簡要了，而這一類知識恰恰是我們的生活和活動所完全依賴的，甚至對我們的大部分哲學(xué)思維都有指導(dǎo)意義。休謨指出，《人性論》一書已經(jīng)盡力彌補了這個缺陷。休謨在《“人性論”概要》中著重介紹了對因果推理的說明，他認(rèn)為這個說明可以作為全書的一個“樣版”?！　摹度诵哉摗泛汀度祟惱碇茄芯俊返膬?nèi)容安排上，我們也可以看出因果關(guān)系問題所處的重要地位?！　　度诵哉摗返谝痪硎顷P(guān)于認(rèn)識論的，共分為四章。從內(nèi)容劃分看，第一章“論觀念、它們的起源、組合、抽象、聯(lián)系等”和第二章“論空間和時間觀念”，主要討論了觀念的起源、分類和性質(zhì)。第三章分為十六節(jié)，專門討論了或然性知識，即因果關(guān)系的問題。在第四章“論懷疑主義的和其他的哲學(xué)體系”中，因果關(guān)系的原理被充分運用于對懷疑主義的論證。總括起來，第三章占據(jù)了《人性論》第一卷將近一半的篇幅，在內(nèi)容上是第一卷的主干。　　與《人性論》相比，《人類理智研究》更加突出了因果關(guān)系理論的分量。該書共分十二章，其中有六章（第四章至第九章）基本上與《人性論》第一卷的第三章相應(yīng)（前者的第八章“論自由和必然”對應(yīng)于后者的第二卷第三章的第一、二、三節(jié)），是專門討論因果關(guān)系問題的，其篇幅超過了全書的一半。休謨在《人類理智研究》中對《人性論》的內(nèi)容做了調(diào)整，他刪去或縮減了許多他認(rèn)為不十分重要或過于繁瑣的部分，比如他砍去了《人性論》中論空間和時間　　觀念的整整一章（共42頁），把與之有關(guān)的內(nèi)容壓縮為只有兩頁放在《人類理智研究》論懷疑論哲學(xué)的第十二章?？墒牵瑢τ凇度诵哉摗分杏嘘P(guān)因果推論和或然性知識的內(nèi)容，休謨在《人類理智研究》中都基本保留了。他在其中增補的第十一章“論特殊的天意和來世”則專門是用因果關(guān)系原理來駁斥宗教神學(xué)的證明的。　　由上述可以看出，休謨的確是把因果關(guān)系理論當(dāng)做他的認(rèn)識論中最重要的部分來看待的，而后來的哲學(xué)發(fā)展以及對休謨哲學(xué)的研究也表明，休謨的因果關(guān)系理論是他的哲學(xué)認(rèn)識論中最有價值的一個部分。　　長期以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對休謨哲學(xué)有一個十分流行的看法，即認(rèn)為休謨首先否認(rèn)了客觀物質(zhì)世界的存在，然后根據(jù)這種懷疑主義的觀點，他也懷疑和反對因果關(guān)系的客觀性和必然性。按照這種理解，休謨的因果關(guān)系理論無非是他的懷疑主義形而上學(xué)觀的附屬物，或換句話說，休謨對因果必然性的懷疑只不過是對世界的客觀存在的懷疑的簡單延伸，因為既然客觀世界的存在已經(jīng)成了疑問，這個世界的因果必然性理所當(dāng)然地失去了客觀的依據(jù)。照此而言，休謨的因果關(guān)系理論還有什么原則上值得重視的東西呢?似乎沒有了。休謨?yōu)槭裁磳⒁蚬评砗突蛉恍灾R的問題抬高到那樣重要的地位，似乎也得不到滿意的解釋。　　我認(rèn)為，對休謨哲學(xué)的上述流行看法是不準(zhǔn)確的?！　∈紫龋缥覀冊谇耙徽轮幸呀?jīng)指出的，休謨并不懷疑意識之外的客觀世界的存在，我們在后面還將指出，休謨也不懷疑客觀的因果規(guī)律性（一律性）。他的論述表明，他所關(guān)心的是這樣的問題：我們關(guān)于外部世界的存在和因果規(guī)律性的知識是怎樣獲得的。他要求提供這些知識的正確性和客觀有效性的證據(jù)。而只是在這一點上，他主張懷疑主義。因此，我們不能說，休謨的懷疑是指向因果關(guān)系或因果規(guī)律的客觀必然性的。休謨關(guān)注的焦點始終是因果知識的可能性和有效性這個認(rèn)識論的問題?！　　　　　≡谛葜兊娜诵哉軐W(xué)體系中，倫理學(xué)占有重要的地位。休謨繼承了英國以沙夫茨伯利和哈奇森為代表的情感主義倫理學(xué)的基本思想，并沿著快樂主義和利他的功利主義方向加以發(fā)展。休謨所提出的一些觀點，對后來道德哲學(xué)的發(fā)展很有影響。　　在理論和方法的基本原則上，休謨的倫理學(xué)保持了與他的人性哲學(xué)體系的一致。他認(rèn)為倫理學(xué)是一門實踐科學(xué)，它應(yīng)當(dāng)建立在觀察和經(jīng)驗之上。他強調(diào)道德判斷中起決定作用的是感覺（道德感），而不是理性，他重視運用心理分析和心理描述的方法，他還強調(diào)想象和聯(lián)想活動在道德評價中的重要作用?！　⌒葜兊膫惱韺W(xué)著作主要包括《人性論》第三卷“論道德”和該卷的改寫本《道德原理研究》，在《人性論》第二卷“論情感”和《人類理智研究》中也有部分論述?！　　?/pre>




編輯推薦
　　哲學(xué)史，所昭示給我們的，是一系列的高尚的心靈，是許多理性思維的英雄們的展覽，他們憑藉理性的力量深入事物、自然和心靈的本質(zhì)——深入上帝的本質(zhì)，并且為我們贏得最高的珍寶，理性知識的珍寶?！诟駹?/pre>





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