科學(xué)夢醒

前言

　　推薦序　　讓我在失望中仍有希望的科普作家　　曾志朗（中央研究院院士）　　才健的科普文章，我拜讀很多，主要的著作有《吳健雄傳》和《楊振寧傳》，都非常精彩，絕對是有傳世價值的國寶級大作。他對這兩位在近代物理學(xué)做出極大貢獻(xiàn)的科學(xué)家，以很真實的社會文化角度，描繪出前者如何以女性的細(xì)緻作出貫穿天地的實驗，而後者又如何以大儒的風(fēng)範(fàn)去整理出宇稱不守恆的現(xiàn)象，都是劃時代的科學(xué)創(chuàng)世之作。他們都來自女性剛解除纏足、男性也才剪掉辮子的封建社會中國，也都在充斥著白人的西方科學(xué)世界中，以其蓬勃堅強(qiáng)的科研實力，終爭得一席之地。才健寫他們，心中充滿仰慕之情，也帶有一份民族的驕傲，最重要的是他忠實地歷數(shù)他們有時「驚世駭俗」的言行，讀來令人動容。兩本傳記都得到了科學(xué)界普遍的肯定。只是才健沒有財運(yùn)，幾次得獎的那幾屆金鼎獎都只有獎座沒有獎金，可以說老天對他是不太公平的。為什麼？也許是如他所自嘲的，天命難違吧！　　至於他的科普專欄作品，我也看了不少，但因為零零散散地這裡讀一篇，那裡又讀一篇，議題都不同，感覺上就不會有很強(qiáng)烈的系統(tǒng)性思維共振。雖然從他傾家蕩產(chǎn)一手獨(dú)撐的《知識通訊評論》中所寫的社論，可以感受到他論述科學(xué)文明的偏好，但我總以為他還只是一位喜愛科學(xué)，卻沒有親身歷練過科學(xué)實作的隔岸觀戰(zhàn)者。花了兩個晚上，狠狠地讀完他的《科學(xué)夢醒》全書，才真正了解他的科學(xué)觀，是一種以數(shù)學(xué)的純真所演繹出的基本架構(gòu)，去論述每一項科研發(fā)現(xiàn)的本義，他也許讚美，也許批判，但每一句建言都絕非野人獻(xiàn)曝之說，其間的思維轉(zhuǎn)折，都可看到邏輯論證的周延與完善。這當(dāng)然和他出身數(shù)學(xué)的訓(xùn)練有很深的關(guān)聯(lián)，而我在閱讀他詮釋的科研事件，就感受到他那種數(shù)學(xué)為本的科學(xué)執(zhí)著之情！　　這些年，才健努力讓最高階的科學(xué)知識不中斷地流入臺灣，辦了《知識通訊評論》雜誌，沒有政府的支援，也沒有私人企業(yè)的長期奧援，在很難有科學(xué)廣告資源的臺灣社會裡，竟然屹立不搖，即將邁入第一百期的里程碑。我每次收到剛出爐的雜誌，心裡就好高興，它還「活」著，但看完這新的一期之後，就憂心地期待下一期。對才健的熱情、毅力和不「死」心，我心中充滿了崇敬之意。　　這本《科學(xué)夢醒》書中所敘述的科研故事都很有趣，也都點出了科學(xué)多樣多變之背後的社會含義?？茖W(xué)的宗旨說是在提升人類社會的福祉，但科學(xué)真的要有目的嗎？為什麼對做不到的事要去規(guī)範(fàn)呢？才健認(rèn)為不是做不到，是走錯了路！他從人文的思考中，看到了西方科學(xué)界的自大，不停地提醒，也不斷地尋找東方的科學(xué)觀，以求彌補(bǔ)西方科學(xué)走向的不足?！　∥覍嵲谟芍詺J佩才健，文筆之外，那不服輸，不放棄的熱情一直感染著我。　　其實比之上一個世紀(jì)，這個世紀(jì)的科研環(huán)境有了很大的變化。這些變化都深深影響科學(xué)家的作法，和自我定位。首先，進(jìn)入二十一世紀(jì)，人類社會已完完全全是個以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體系，新的科技當(dāng)然提升了人類生活的品質(zhì)，由於交通、醫(yī)療、教育、安全都有長足的進(jìn)步，人類的平均壽命不停挑戰(zhàn)原始生命的極限。但很明顯的，只有有能力掌握知識和資源的社會才會有延年益壽的可能性，所以知識造成的不公不義也還在加速擴(kuò)大?？茖W(xué)家必須捫心自問，科學(xué)的普世價值為何？科學(xué)家的自由和責(zé)任如何界定？　　再來，二十一世紀(jì)科學(xué)家的科研能力比以往強(qiáng)多了，已經(jīng)不知不覺地碰觸物理世界和生物世界，以及環(huán)境生態(tài)的「生」或「死」的問題了！永續(xù)的價值觀如何和傳統(tǒng)的演化史觀融合？誰來決定生命是否要有終結(jié)之處？「神」嗎？還是超強(qiáng)的科學(xué)家們，必須凝聚共識，扮演「超神」的角色，來決定宇宙的「永生」或「自然死亡」呢？還有二十一世紀(jì)的網(wǎng)路交通將無遠(yuǎn)弗屆，也將使人類無祕密可言。那誰來使雲(yún)端上的知識公開透明，而不會烏雲(yún)滿布呢？　　這些議題會左右科學(xué)的運(yùn)作，對今後社會的影響既深且遠(yuǎn)，更需要有好的科普作家來詮釋。相信才健的專欄會漸漸擴(kuò)及這些議題的領(lǐng)域的。好高興有這麼一位朋友，使我在對臺灣媒體科普教育的淡薄無情充滿失望的時刻，還有一線的希望！　　科學(xué)如何夢醒　　江才健　　回頭看八年多寫下的這許多專欄，驚覺時間的速逝，也再一次檢視了自己對近代科學(xué)的體悟和反省?！　∵@些專欄原本的欄名叫【科學(xué)手記】，【科學(xué)手記】的開始是好友王志宏的邀約，志宏是一流的攝影和報導(dǎo)文化工作者，他因緣善念而有主持《經(jīng)典》雜誌的機(jī)會，十餘年來辦得有聲有色，八年前他有心使這本雜誌增添一個科學(xué)文化的面向，向我邀槁，也使我有機(jī)會開始寫下了一百多篇的專欄?！　∥液茴娨鈦韺戇@樣的一個專欄，源於更早的一個機(jī)緣。我自己對近代科學(xué)觀察評述，工作了三十多年，起初也是處身在我人文化的主流氛圍之中，對於科學(xué)是一種制式的看法，簡單一句話說，就是全面認(rèn)同科學(xué)的所謂「理性、客觀」價值?！　〉窃S多年第一手親歷科學(xué)進(jìn)展的見聞，漸漸使我對科學(xué)這個人類近代歷史中的強(qiáng)勢文化，有了全然不同的評價和思維。因此在一九九六年，我在中研院的科學(xué)史研討會上，頭一次提出〈科學(xué)之後？超越近代科學(xué)的再創(chuàng)造〉的論文，那是我公開探討此一問題的起步，我知道自己的看法很大膽，時機(jī)也不成熟，當(dāng)然並沒有企望有熱烈的反應(yīng)?！　赡赆幔覍W(xué)術(shù)體例的論文，改為較通俗的形式，以〈迎接一個後科學(xué)時代的宇宙新思維〉為題，在那一年《聯(lián)合報》副刊的「五四運(yùn)動」專輯中刊出。再過兩年的二○○○年五月，我在志宏邀請下，在《經(jīng)典》雜誌二十二期起，一連四期寫了四篇系列專文，這四篇專文的總題「回顧四百年風(fēng)光，看科學(xué)前景如何」，正反映了我對近代科學(xué)的一種評價?！　‘?dāng)然，我清楚意識到自己看法的挑戰(zhàn)性，走得也很前衛(wèi)，我並沒有認(rèn)定自己的看法一定就對，但是這麼多年的經(jīng)驗讓我相信，這中間確實有些新意，應(yīng)該能替我們的文化和人類面對宇宙和生命的態(tài)度，帶來一些新的思想啟發(fā)。　　也因此，兩年後志宏來邀我寫【科學(xué)手記】，我很欣然地上路。我知道這是一條漫長的道路，需要時間來經(jīng)營，因此在八年多的專欄中，我用自己在人類科學(xué)文化發(fā)展許多真實場景裡的體驗，來述說自己如何由我們因沒有發(fā)展近代科學(xué)，又因輕忽藐視而挫折受辱所承襲的歷史文化包袱中，走出一個對於科學(xué)重新定位的醒悟歷程。　　在我的這些經(jīng)驗裡，有許多來自與世界頂尖科學(xué)文化締造者的來往對話。由他們言談行止中，我看到科學(xué)這個文化創(chuàng)造和思維的孕生歷程，感受到整個過程充滿著的人性特質(zhì)，我領(lǐng)悟到科學(xué)並不是宇宙教本裡寫下的標(biāo)準(zhǔn)答案，不是天籟啟蒙的行當(dāng)，而是紅塵俗世的摸索?！　〕藢茖W(xué)中這些真實人性特質(zhì)的體認(rèn)，給我更大衝擊和省悟的，是文化背景對科學(xué)創(chuàng)生的影響，也就是說，近代科學(xué)如何面對宇宙生命現(xiàn)象，如何構(gòu)思假想，如何形塑因果，如何建立驗證關(guān)係，在根底內(nèi)裡，無一不受到一個深層文化的影響。這些經(jīng)驗，都使我身處許多不同的科學(xué)場景中，靈光乍現(xiàn)，得如禪宗頓悟般的覺醒?！　∵@些經(jīng)驗之一，是我四次到過的義大利西西里島高山頂上小鎮(zhèn)艾瑞契，在那個小鎮(zhèn)，有一個由修道院改成的馬猷納科學(xué)文化中心。我一直記得二十二年前頭一次到那個山頂小鎮(zhèn)，看到那些因歲月磨得發(fā)亮的石板路面，那些四百年未變的石材屋宇，那年八月一天夜幕初垂時刻，我看到一輪黃澄澄的月亮，由小鎮(zhèn)廣場石牆屋瓦背後升起，那種如霎時置身數(shù)百年前義大利科學(xué)初啟時空的感覺，我頓時覺悟到，那整個科學(xué)的宇宙文化思維，與義大利文藝復(fù)興以降，基督宗教氛圍、文化背景和歷史時空是如何的息息相關(guān)。這就好像在北京才唱出了京劇，在臺灣才唱出歌仔戲是一樣的?！　×硪粋€場景，是這本《科學(xué)夢醒》裡〈異國文化的美感〉一文所述說，我一九九三年在北京的一個經(jīng)驗。那次與諾貝爾獎得主丁肇中實驗團(tuán)隊的北京之行，是在初冬的時刻，當(dāng)時北京許多住戶還燒煤取暖，空氣中有一種霧般的煙塵和一股淡淡的煤煙味。行程中的一天，當(dāng)時大陸科委主任(科學(xué)部長)宋健請我們在人民大會堂上海廳吃飯，喝了溫?zé)岬纳虾媒B興酒，酒酣耳熱之際，坐在我右手邊一位義大利科學(xué)家微醺的向我說，「現(xiàn)在我知道馬可波羅是看到了如何的一個中國?！埂　≡谀瞧恼轮?，我曾經(jīng)寫道，「我了解他的意思，因為那個古老的城宮，煙塵裊裊的氛圍中，是一個謎一樣的古老文明，走過幾千年，依然蒼勁有力，怎麼會不使一個義大利人悠然神往。」　　是的，就是二三十多年來我親歷的許多深刻經(jīng)驗，和許多頂尖科學(xué)人物溝通也辯詰的對話，使我由我人文化大氛圍的科學(xué)認(rèn)定中，獨(dú)步走出，走向一個全然不同的道路?！　〗陙恚以谠S多地方演講，在學(xué)校教書，也到包括北京、合肥、上海、武漢、重慶等一些地方做「文化反攻大陸」，都是希望能讓我偶然而得的一種對科學(xué)的省悟，能與更多人分享交流。　　這些經(jīng)驗，補(bǔ)足了科學(xué)創(chuàng)生中最真實鮮活的面向，使我由過去那些沒有底蘊(yùn)的科學(xué)知識中，看到內(nèi)裡豐沛的人性因素，使科學(xué)由平面的註記，變成立體的鏤刻。我只希望這一篇篇的短文，能如一級一級的階梯，引領(lǐng)我們在自己的傳統(tǒng)裡，找到文化自主根源的創(chuàng)造力，來補(bǔ)足長久以來面對宇宙和生命挑戰(zhàn)，我們一直缺席的自發(fā)性文化思維。

內(nèi)容概要

　　「科學(xué)」一詞，在許多人心中是一種「客觀的真理」，乃至於具有超越文化畛域的普世特性。近代科學(xué)也以其強(qiáng)大的實用性主導(dǎo)了社會的發(fā)展方向。 江才健從歷史、文化傳承的角度出發(fā)，指出科學(xué)其實也是人類文明發(fā)展過程中的一種思維模式，有其缺點和局限，面對人們當(dāng)前遭遇的各種問題時也有不足之處，須要更深厚的文化內(nèi)涵使之豐富，並產(chǎn)生新思想面向的文化。

書籍目錄

推薦序讓我在失望中仍有希望的科普作家文∕曾志朗（中央研究院院士）自序科學(xué)如何夢醒文∕江才健【科學(xué)與文化】日內(nèi)瓦湖畔的沉思由西西里島到諾貝爾獎近代科學(xué)是如何勃興的他們曾反對近代科學(xué)當(dāng)前科學(xué)的危機(jī)何在超越科學(xué)之後的新思維愛因斯坦來了，坐好！桑默斯說錯了什麼？宗教與科學(xué)的孿生關(guān)係科學(xué)革命與非洲的崩潰原爆罪與罰紐奧良啟示錄知識封建主義的危機(jī)宇宙的真相是什麼？科學(xué)的品味科普行不行？物理科學(xué)可以認(rèn)知生命嗎？格物觀心與京都傳統(tǒng)廚房裡的科學(xué)家華生和楊振寧的聰明科學(xué)大哉問人、自然和科學(xué)找尋上帝的粒子蝴蝶和颶風(fēng)科學(xué)能從宗教學(xué)到什麼諾貝爾獎為什麼金融風(fēng)暴的科學(xué)因素達(dá)爾文演化論的文化疏離約翰麥道克斯的遺產(chǎn)哥本哈根的氣候如何異國文化的美感學(xué)術(shù)的價值何在誰相信霍金五四運(yùn)動和文化啟蒙生死與科學(xué)為什麼要學(xué)數(shù)學(xué)？【科學(xué)人群像】介於上帝和教宗之間的物理學(xué)家奇愛博士量子物理的活傳奇學(xué)術(shù)林園中的隱者－－戴森華生的雙螺旋人生誰識王淦昌？葛爾曼與夸克物理科學(xué)的典範(fàn)主導(dǎo)諾貝爾獎的兩位科學(xué)家綜觀俄國科學(xué)家朗道的標(biāo)準(zhǔn)

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