中國佛教文史探微

內(nèi)容概要

本書輯錄十五篇論文，約四十二萬字，內(nèi)容涉及佛教與中國文化交互影響問題、文學掌故與佛教關(guān)係之論述、佛教史的重新考探、文學家對佛法的排斥與吸納、文學家對佛教經(jīng)典的化用、疏忽佛教義學致解說錯誤、考證錯誤之舉證，還有佛典宣譯、佛教名僧相關(guān)問題的研究。雖仍難悉數(shù)涵括佛教入華後的一切論題，但各篇考辨務(wù)求深入，內(nèi)容平實有據(jù)。全書並依時代，區(qū)分為魏晉南北朝、隋唐、宋元明三部，追本溯源佛教發(fā)展脈絡(luò)，彰顯文史相關(guān)主題。
佛教與中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)約兩千年的激盪、衝撞、調(diào)和，已完全滲入社會各層面，形成華化佛教自有的特殊風貌。史家陳垣寫過一篇〈佛教能傳佈中國的原因〉，文中分析佛教所以能深入中國人心，有三種原因，一是能利用文學；二是能利用美術(shù)；三是能利用園林。事實上，此三原因僅就上層階級而論，且仍無法涵括全貌，例如於語言、思想、音樂、戲劇、曆數(shù)、飲食、醫(yī)方，亦無不與佛教相關(guān)。至其獨特性，則誠如陳氏文中談到詩人以僧家事物為題材，便多幾分閒適超然的例子—唐張繼詩：「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」唐元稹詩：「何時最是思君處，月入斜窗曉寺鐘?！顾翁K軾詩：「官舍度秋驚歲晚，寺樓見雪與誰登？」天主堂何嘗無鐘，何嘗無樓，若把寺鐘換作天主堂鐘，寺樓換作天主堂樓，又何嘗不可？然總覺得不慣，這因為少人用的緣故。
因此有關(guān)佛教與中國文化中值得探究的面向，實極廣泛，作者於本書就若干與佛教攸關(guān)的文史問題，於各篇論述中提出一己之見。

作者簡介

林伯謙，早年負笈北遊，訪道於名師，受業(yè)於碩儒，頤情書圃，遊心藝林，賞愛辭章，兼能雕篆。所撰碩、博士論文，亦俱與文章學相關(guān)。目前任教母?！獤|吳大學中文系，教授國文專業(yè)課程，一貫秉持傳統(tǒng)優(yōu)良系風，常以「三能」——能讀、能寫、能說，期許學子。著作有《劉宋文研究》、《韓柳文學與佛教關(guān)係之研究》、《寶藏瓔珞》、《標點注釋智證傳》、《古典散文導論》，及期刊論文數(shù)十篇。

書籍目錄

緒論（代序）
上編 魏晉南北朝之部
陳寅恪先生〈三國志曹沖華佗傳與佛教故事〉商榷
《大正藏》載錄北魏太武帝滅佛前後史事考探
《付法藏因緣傳》之譯者及其真?zhèn)伪?br />漢文藏經(jīng)文獻及其運用之一例
鍾嶸《詩品》卷下「齊道猷上人」正補
梁簡文帝立身、文論與《維摩詰經(jīng)》關(guān)係考
中編 隋唐之部
隋文帝〈敕智顗書〉與智顗晚年出處考
王梵志出生傳奇新探
由韓愈道統(tǒng)論談佛教付法與中國文化的交互影響
韓愈文學理論與佛法行持之研究
柳子厚〈尊勝幢贊并序〉真?zhèn)慰?br />下編 宋元明之部
歐陽永叔晚年佛教觀考釋
惠洪非「浪子和尚」辨
元明釋教劇的佛教思想
附　　錄
論古代寺院的牙刷──楊枝
北傳佛教與中國素食文化
主要參考書目

圖書封面

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無

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