金錢的歷史

前言

　　序言　　（大英博物館、錢幣及徽章部門負(fù)責(zé)人）　　本書初版時(shí)的目的，是為了配合大英博物館在一九九七年一月三十日「匯豐銀行錢幣展覽館」的正式揭幕。本修訂版則標(biāo)誌出展覽館成立十週年紀(jì)念。迄今已將近有一千萬位來賓前往「匯豐銀行錢幣展覽館」參觀，而且該館繼續(xù)不斷為大英博物館吸引許多興致盎然的訪客?！　∵@座展覽館提供獨(dú)特的機(jī)會(huì)來洞察人類歷史，可供探索世界各地的金錢現(xiàn)象，從金錢出現(xiàn)於書面紀(jì)錄的最早年代一直追蹤到今日。展覽館透過本身的結(jié)構(gòu)，得以將全球不同地區(qū)的金錢歷史呈現(xiàn)為一個(gè)整體、並列展出同一時(shí)間範(fàn)圍內(nèi)的各種類似趨勢(shì)或分歧發(fā)展，而且對(duì)之進(jìn)行比較：例如在同一個(gè)展品櫃內(nèi)對(duì)照希臘、印度與中國錢幣體系的早期演變。本書則追蹤金錢在各地傳統(tǒng)中的進(jìn)化過程及文化意涵，藉此對(duì)該館的展品做出補(bǔ)充說明：例如展示中國貨幣的連貫性，從出現(xiàn)於西元前第二千紀(jì)的最早證據(jù)，一直持續(xù)至其二十一世紀(jì)的現(xiàn)有形式?！　〗疱X的外觀與功能仍然繼續(xù)改變，與此同時(shí)，文化上對(duì)金錢的態(tài)度取向也在不斷演化之中。本修訂版讓我們有機(jī)會(huì)使用最新資料來呈現(xiàn)金錢的歷史，並且為金錢的故事增添一些今日看來不應(yīng)受到忽略的重要細(xì)節(jié)?！　″X幣展覽館與本書的目的，皆在於協(xié)助不具備專業(yè)背景的訪客與讀者，熟悉自己日常生活最重要面向的歷史。金錢在我們生活中的地位已經(jīng)變得一天比一天重要。它讓我們有能力面對(duì)一個(gè)日益複雜的社會(huì)，而且即便進(jìn)行最基本的交易時(shí)，我們也需要金錢。就社會(huì)觀點(diǎn)而言，我們所擁有金錢的數(shù)量雖非快樂或成功的指標(biāo)，但若無法獲得一定數(shù)額的金錢，便越來越難在現(xiàn)代社會(huì)中立足。本書旨在運(yùn)用我們自己從生活中對(duì)金錢的認(rèn)識(shí)，開啟一條通往過去的蹊徑。自從出現(xiàn)最早的書面記錄以來，金錢的歷史就涵蓋了整部人類的歷史，並讓我們得以從中觀察，人們?cè)谶^去是以何種方式來處理今天我們?nèi)粘Ｉ钪械氖挛??！　≡诂F(xiàn)代世界，大家習(xí)慣將金錢視為一種純粹的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象－－即便它也影響了我們其他的生活層面。金錢的歷史卻呈現(xiàn)出截然不同的金錢面貌。來自美索不達(dá)米亞、中國、印度與地中海世界的最古老證據(jù)已經(jīng)顯示出來，金錢的早期發(fā)展深深根源於社會(huì)的範(fàn)疇之內(nèi)。非洲和大洋洲的「前現(xiàn)代」貨幣，也以類似方式表明金錢在社會(huì)機(jī)制中的焦點(diǎn)地位。這部歷史動(dòng)感十足，鼓勵(lì)吾人重新評(píng)估金錢在我們自己社會(huì)中所佔(zhàn)有的位置。錢幣展覽館與本書都特別強(qiáng)調(diào)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教等方面的結(jié)構(gòu)，在金錢領(lǐng)域內(nèi)所產(chǎn)生的互動(dòng)。金錢甚至還觸及身後之事，讓許多人留意於自己與超自然世界的關(guān)係，而這種觀點(diǎn)的最佳示例，便是中國向死者提供冥錢的悠久傳統(tǒng)?！　〗疱X的歷史向我們透露許多訊息，說明了我們今日所處世界的情況，以及世界如何變得如此?；蛟S當(dāng)今最富戲劇性，並日益引起我們注意的歷史要素，就是金錢與貨幣機(jī)制在全球化時(shí)代所扮演的角色。從雅典帝國的「四德拉克馬」（Tetradrachm）銀幣，直到如今通行全球的美元，金錢始終是歷史演進(jìn)過程中的重要因素。　　在此呈現(xiàn)出來的全球金錢歷史，同時(shí)也反映於匯豐控股有限公司的發(fā)展。匯豐集團(tuán)乃全球最大銀行及金融服務(wù)機(jī)構(gòu)之一，其慷慨解囊促成大英博物館設(shè)立「匯豐銀行錢幣展覽館」並出版本書。其所提供的進(jìn)一步支援將促進(jìn)該展覽館持續(xù)不斷發(fā)展。大英博物館對(duì)此源源不絕的贊助至表感激。

內(nèi)容概要

　　只有錢，能讓全人類如此瘋狂！　　從人類史上第一筆付款紀(jì)錄開始，再也沒有任何東西像金錢一樣，激起道德和宗教的非議，引發(fā)國族與個(gè)人之間無盡的衝突和競爭。　　斯巴達(dá)人認(rèn)為使用黃金和白銀有損戰(zhàn)士的美德，但最終還是不得不仰賴波斯帝國的金援?！　∫了固m教徒被禁止收取利息，穆斯林們?nèi)耘f有辦法建立金融體系、蓄積財(cái)富?！　″X幣上該不該出現(xiàn)統(tǒng)治者的肖像，引發(fā)了宗教和政治正當(dāng)性的一場(chǎng)角力?！　∥殮W洲國家印製紙鈔，竟然是維持公信力的首要方法。　　金錢的意義，絕非僅止於財(cái)富而已。　　不論「金錢讓世界旋轉(zhuǎn)」之說是否屬實(shí)，人類歷史上難得有任何現(xiàn)象能夠像金錢這般，非但持續(xù)成為大眾狂熱關(guān)注的焦點(diǎn)、多方面激起道德上與宗教上的責(zé)難，並且成為個(gè)人、團(tuán)體及國家之間各種衝突與競爭的誘因?！　　督疱X的歷史》檢視全球各地的金錢歷史，從史上已知最早的付款記錄一直延伸至我們今日所處的無現(xiàn)金時(shí)代，此外並從更廣泛的角度進(jìn)行對(duì)比，將經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等方面的事務(wù)做為背景，藉此探討金錢在不同文化中所引發(fā)的各種道德、政治及宗教觀點(diǎn)?！　”緯髡呷阂婚_始先追蹤金錢體系的成長與發(fā)展，從美索不達(dá)米亞和埃及的古文明著手，旁及於希臘羅馬世界所創(chuàng)立的幣制。隨後幾個(gè)章節(jié)則從更寬闊的地理視野進(jìn)行闡述，觀察歐洲中世紀(jì)、伊斯蘭世界、印度與中國的幣制。本書最後各章的論述焦點(diǎn)，則是金錢如何演變成為一種全球性的現(xiàn)象，並分別探究金錢如何在近代早期的歐洲和美洲擴(kuò)大功能、歐洲人與非洲和大洋洲的接觸如何影響了原住民的支付體系，以及經(jīng)濟(jì)思想在最近二個(gè)世紀(jì)內(nèi)日益對(duì)金錢事務(wù)產(chǎn)生的效應(yīng)。　　《金錢的歷史》撰述小組的成員都是在大英博物館擔(dān)任部門主管的專家，全書插圖豐富，共計(jì)列出五百多張附上說明文字的錢幣圖示和地圖，讓金錢的歷史栩栩如生。增訂新版並補(bǔ)充更多內(nèi)容，說明了包括歐元在內(nèi)的最新發(fā)展。

作者簡介

　　大英博物館（The British Museum）　　由凱薩琳．伊格頓（Catherine Eagleton）、喬納森．威廉斯（Jonathan Williams）撰寫，並由喬．克里伯（Joe Cribb）、伊莉莎白．埃林頓（Elizabeth Errington）等人協(xié)助配合。　　凱薩琳．伊格頓與喬納森．威廉斯皆為大英博物館部門主管，分別專精於現(xiàn)代貨幣以及羅馬和鐵器時(shí)代的錢幣?！　　鲎g者簡介　　周全　　民國四十四年出生於臺(tái)北市，臺(tái)大歷史系畢業(yè)、德國哥丁根（Gottingen）大學(xué)西洋史碩士及博士候選人，通六國語言。譯者旅居歐美二十年，先後擔(dān)任德國高中及大學(xué)教師、俄國高科技公司總經(jīng)理、美國及巴哈馬高科技公司行銷總經(jīng)理，現(xiàn)從事撰著及歷史書籍翻譯。譯作有《白玫瑰一九四三》、《德藝百年特展》、《一個(gè)德國人的故事：哈夫納1914-1933回憶錄》、《破解希特勒》、《閱讀的女人危險(xiǎn)》、《趣味橫生的時(shí)光：我的二十世紀(jì)人生》等。

書籍目錄

序言感謝詞導(dǎo)言第一章　美索不達(dá)米亞、埃及與希臘第二章　羅馬的世界第三章　中世紀(jì)的歐洲第四章　伊斯蘭諸國第五章　印度與東南亞第六章　中國與東亞第七章　近代早期第八章　非洲與大洋洲第九章　現(xiàn)代時(shí)期年表參考書目譯名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

　　第四章 伊斯蘭諸國　　我們的社會(huì)裡面有兩隻餓狼，即金錢與地位?！　∫帘荆卑倮铮↖bn Hanbal），卷三，頁四五六　　西元七世紀(jì)初葉，伊斯蘭教義在麥加（Mecca）被啟示給先知穆罕默德，而麥加自古以來就是聖地和阿拉伯半島的主要貿(mào)易城市之一。伊斯蘭曆法－－或「希吉拉曆」（Hijra calendar）－－將西元六二二年訂為元年，此即先知穆罕默德「聖遷」之年。當(dāng)時(shí)他與麥加的統(tǒng)治菁英陷入衝突，於是帶領(lǐng)自己的追隨者逃往麥地那（Medina），並在當(dāng)?shù)亟M織了第一個(gè)穆斯林社群。麥地那率先修築清真寺，軍事征服行動(dòng)亦從該地展開，進(jìn)而建立起穆斯林帝國。　　七世紀(jì)初期的時(shí)候，即將歸屬穆斯林帝國的地區(qū)仍分別受到兩大強(qiáng)權(quán)支配：拜占庭帝國控制了地中海沿岸各國，波斯的薩珊王朝則統(tǒng)治伊朗與伊拉克。二者接壤於底格里斯河與幼發(fā)拉底河之間的「傑吉拉」（Jazira）地區(qū)，即所謂的「島嶼」。阿拉伯人的擴(kuò)張行動(dòng)進(jìn)展得極為快速，以致到了七世紀(jì)中葉，穆斯林已在敘利亞和埃及擊敗拜占庭帝國、推翻了薩珊王朝，並於隨後五十年內(nèi)繼續(xù)向前挺進(jìn)，征服了西班牙至印度之間風(fēng)土民情差異甚大的遼闊疆域。　　宗教與金錢的力量　　伊斯蘭既是一種宗教信仰，同時(shí)也是一個(gè)政治體系。在隨後許多世紀(jì)內(nèi)，即便穆斯林帝國歷經(jīng)多次興衰、不同的伊斯蘭宗派與學(xué)派相繼成立，伊斯蘭教義的本質(zhì)－－信仰獨(dú)一無二的真神，相信其使者穆罕默德是「先知的封印」【1】－－仍跨越時(shí)空維繫了教內(nèi)的團(tuán)結(jié)。在剛開始的時(shí)候，伊斯蘭哈里發(fā)必須設(shè)法調(diào)解真主的要求與塵世所關(guān)心事物之間的對(duì)立，而這種緊張關(guān)係也反映於伊斯蘭看待金錢的態(tài)度和處理錢幣的方式。那是因?yàn)橐了固m所建構(gòu)的倫理體系，必須遷就世俗的需要和國家對(duì)金錢的需求，諸如有效徵收稅賦、成功組織商業(yè)生活等等?！　囊了固m時(shí)代肇始之初的情況已可清楚看出，金錢的力量造成了某種不安。像《古蘭經(jīng)》便一再對(duì)金錢的虛幻本質(zhì)做出警示：「傷哉！每個(gè)誹謗者，詆毀者，他聚積財(cái)產(chǎn)，而當(dāng)作武器，他以為他的財(cái)產(chǎn)，能使他不滅」（《古蘭經(jīng)》，一○四章〈誹謗者〉，一至三節(jié)）。更何況金錢誘人偏離「真理之路」的潛伏傾向也帶來了焦慮：「財(cái)產(chǎn)和後嗣是今世生活的裝飾；常存的善功，在你的主看來，是報(bào)酬更好的，是希望更大的」（《古蘭經(jīng)》，十八章〈山洞〉，四十六節(jié)）。據(jù)悉先知穆罕默德本人亦曾表示：「金錢正在考驗(yàn)我的社群」（伊本．罕百里，卷四，頁一六○）?！　〗疱X的力量所造成的不安是如此根深蒂固，使得宗教主動(dòng)設(shè)法限縮金錢的影響力，並規(guī)定穆斯林可於特定條件下既擁有金錢又合乎倫理。先決條件就是繳納「扎卡特」（zakat），亦即按照個(gè)人財(cái)富的固定比例計(jì)算出來的「天課」，而且它被列為伊斯蘭教徒的「五功」之一。【2】除此之外，《古蘭經(jīng)》更明文禁止高利貸（riba）：「吃利息的人，要像中了魔的人一樣，瘋瘋癲癲地站起來……真主準(zhǔn)許買賣，而禁止利息」（《古蘭經(jīng)》，第二章〈黃?！担呶骞?jié)）。　　儘管有這些規(guī)範(fàn)存在，穆斯林教徒還是開發(fā)出許多金融手段，而且禁止收取利息一事，並未對(duì)買賣業(yè)或銀行業(yè)造成障礙。金融業(yè)務(wù)所引發(fā)的倫理顧慮，導(dǎo)致各主要伊斯蘭城市設(shè)立「穆哈泰希卜」（Muhtasib）這個(gè)職務(wù)?！改鹿┫２贰梗ㄊ袌?chǎng)監(jiān)督官）乃國家官吏，而被指派擔(dān)任這個(gè)職務(wù)的人，至少在理論上是因?yàn)樗麄兊赖赂呱衼K精通伊斯蘭律法（「沙里亞」）的緣故。其職責(zé)是確?！干忱飦啞梗╯haria）在一切商業(yè)領(lǐng)域內(nèi)都被貫徹執(zhí)行。於是他們檢查度量衡，甚至查驗(yàn)偽幣。他們確定商人未曾索取利息，並嚴(yán)厲處罰囤積居奇的行為。這個(gè)實(shí)務(wù)雖招致不滿，但顯然有各種理由促成此事發(fā)生。從十三世紀(jì)一則來自葉門亞丁的故事，即可看出恪遵教規(guī)的伊斯蘭信徒面對(duì)手頭的金錢時(shí)，如何在道德上對(duì)其來源深感不安。在那則故事中，一名法學(xué)家拒絕與某人做生意。他認(rèn)為該人未能信守「沙里亞」，因此其金錢在道德上已受污染。他害怕自己也受到污染，於是刻意將自己的錢幣與該人的錢幣分隔開來?！　∫了固m硬幣的錢文同時(shí)包含了宗教性與世俗性的訊息，反映出這兩個(gè)要素在伊斯蘭社會(huì)與金錢文化中所佔(zhàn)有的地位。那麼伊斯蘭色彩鮮明的錢幣傳統(tǒng)又是如何形成的呢？　　錢幣與早期的伊斯蘭　　阿拉伯人進(jìn)行征服的時(shí)候，繼承了兩大錢幣體系。在西方是拜占庭帝國金本位的幣制，其最主要的錢幣為「索利都斯」【圖134-b】。在薩珊王朝的伊朗則是銀本位的幣制，其最主要的銀幣為得名自希臘的「德拉克馬」（drachm）【圖134f-i】。據(jù)悉麥加的商人在伊斯蘭創(chuàng)教之初，已經(jīng)使用了「索利都斯」、薩珊王朝的「德拉克馬」，以及衣索比亞的硬幣。西邊的穆斯林先是沿用拜占庭的錢幣，而後加以仿造，但把它修改成符合伊斯蘭教義的模樣，移除了諸如十字架之類特定的基督徒符號(hào)【圖134a-e】。東邊的穆斯林打造「迪拉姆」時(shí)，則繼續(xù)遵循薩珊王朝的銀幣形式。薩珊王朝統(tǒng)治者的肖像，以及瑣羅亞斯德教的「火之祭壇」圖案仍被保留，但添加了阿拉伯語的錢文：「bismillah」（「奉至仁至慈的真主之名」），並以中古波斯語「巴勒維語」（Pahlavi）或雙語寫出伊斯蘭總督的名號(hào)【圖134f-g】?！　‰S著回曆七十七年（西元六九六年）進(jìn)行錢幣改革，薩珊王朝的風(fēng)格已大致消失，但是過了約莫一個(gè)世代以後，它又在伊斯蘭世界的東部省分重新出現(xiàn)【圖134h-i】。改革帶來了嶄新而造型明確的伊斯蘭錢幣。新引進(jìn)的「第納爾」金幣和兩年以後接著推出的「迪拉姆」銀幣，結(jié)束了之前對(duì)形象圖案所做的試驗(yàn)，從此選用的錢幣設(shè)計(jì)只出現(xiàn)文字【圖135-6】。　　一般認(rèn)為改革錢幣的主要理由有二。首先，有資料顯示阿卜杜勒．馬利克執(zhí)政的時(shí)候，那位伊斯蘭哈里發(fā)與拜占庭皇帝查士丁尼二世之間爆發(fā)了爭執(zhí)。西元九世紀(jì)的阿拉伯歷史學(xué)家拜拉祖里（Baladhuri）記載道：哈里發(fā)開始在埃及運(yùn)往拜占庭的阿拉伯莎草紙上面寫出有關(guān)「真主獨(dú)一」的字句。查士丁尼二世怒曰：「你們的題詞令我們不快。除非你們罷手，否則就會(huì)在我們的『第納爾』上面發(fā)現(xiàn)有關(guān)你們先知的字眼，讓你們看得不高興?！拱⒉范爬眨R利克對(duì)此威脅做出的反應(yīng)，就是決定改造錢幣。其次，或許更重要的原因在於，穆斯林教士對(duì)官方或宗教領(lǐng)域內(nèi)的人物圖像反感日增，而且越來越盛行的觀點(diǎn)是，錢幣上出現(xiàn)統(tǒng)治者肖像的做法很不恰當(dāng)?！　⌒率降腻X幣設(shè)計(jì)也帶來了新的阿拉伯黃金重量標(biāo)準(zhǔn)。拜占庭金幣的四點(diǎn)五五公克標(biāo)準(zhǔn)重量，現(xiàn)在被調(diào)整為二十個(gè)阿拉伯「開」（carat），即四點(diǎn)二五公克－－這個(gè)重量單位也稱作「密斯卡爾」（mithqal）。就銀幣而言，雖然各地出現(xiàn)了不同的「迪拉姆」標(biāo)準(zhǔn)，但早期所發(fā)行各種銀幣的平均重量都在二點(diǎn)八到二點(diǎn)九公克之間。銅幣也受到改革波及，上面的錢文僅僅壓印出一段《清真言》（shahada）的文字（見下）。不過新規(guī)矩並沒有被嚴(yán)格遵守，因?yàn)槟承┰鞄潘诎耸兰o(jì)時(shí)使用了五花八門的標(biāo)誌，像是棕櫚樹、燭臺(tái)等圖樣，甚至諸如大象【圖138】和跳鼠之類的動(dòng)物形象。　　負(fù)責(zé)執(zhí)行錢幣改革的人，是阿卜杜勒．馬利克手下位高權(quán)重的總督，哈查只．伊本．優(yōu)素福。他同時(shí)掌管伊拉克和伊朗，而且一般認(rèn)為西元七○二和七○三年之交，他在瓦西特（Wasit）創(chuàng)辦了第一座阿拉伯造幣所。拜拉祖里對(duì)此的記載是：「哈查只查明波斯人製作『迪拉姆』的方法之後，便設(shè)立造幣所並徵集人手前往打造銀幣。而且他在造幣工人手上刺青或烙印做為標(biāo)記」。從許多文獻(xiàn)資料可以看出，造幣所員工和錢幣兌換商的確隨時(shí)受到嚴(yán)密監(jiān)視，藉以避免出現(xiàn)造假情事。涉嫌偽造者可被判處砍手之刑以示懲罰?！　〖幢汶S後幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)出現(xiàn)了許多改變，但伊斯蘭錢幣的主要特徵如今已然成形。通常被稱作「正面」的部分，用錢文表明真主獨(dú)一無二?！副趁妗沟奈淖謩t起初用於反駁基督教義的三位一體說。此做法在七五○年遭到替換，更改為陳述穆罕默德的真主使者身分－－那些字眼被稱作《清真言》或「凱里麥」（Kalima）。大多數(shù)錢幣上面並以文字標(biāo)示製造地點(diǎn)及年份?！　∠乱换睾系闹卮蟾母?，則發(fā)生於阿拔斯王朝哈里發(fā)馬蒙（al-Ma'mun, 813-33）在位時(shí)期，而自從他統(tǒng)一錢幣樣式以後，便如此延續(xù)了數(shù)百年之久【圖139】。在阿拔斯哈里發(fā)的領(lǐng)地內(nèi)，世俗統(tǒng)治者直到十一世紀(jì)都保留同樣的錢幣類型，伊朗和伊拉克甚至保留到十三世紀(jì)中葉，藉此表示他們依然擁戴阿拔斯王朝的哈里發(fā)，承認(rèn)其伊斯蘭宗教領(lǐng)袖的地位?！?】那是因?yàn)榧幢愀魇》忠严嗬^落入獨(dú)立的世襲統(tǒng)治者手中，使得哈里發(fā)握有的土地所剩無幾，哈里發(fā)仍在數(shù)百年的時(shí)間內(nèi)繼續(xù)享有重要地位，能夠以「真主在大地上的助手」之身分，讓伊斯蘭世界的統(tǒng)治者們獲得正統(tǒng)性。各地的統(tǒng)治者通常也就行禮如儀，形式上由哈里發(fā)授予統(tǒng)治權(quán)，並且在錢幣上同時(shí)打出哈里發(fā)和自己的名號(hào)【圖140】?！　∫了固m世界的錢幣雖然主要用於發(fā)揮貨幣功能，但它們也是政治上和宗教上的重要文獻(xiàn)，在錢文中包含了一些複雜的訊息。錢幣的打造，即「?？ā梗╯ikka），以及在星期五「聚禮日」講道的時(shí)候－－「呼圖白」（khutba）－－稱頌統(tǒng)治者的名字，分別成為伊斯蘭君權(quán)的兩大公開象徵。統(tǒng)治者往往以自己的名義來打造錢幣，藉此展現(xiàn)他們已經(jīng)大權(quán)在握，而且在征服了新的土地之後也會(huì)這麼做。錢文亦可用於點(diǎn)出統(tǒng)治者的宗教路線。比方說，遜尼派的王朝繼續(xù)沿用錢幣改革之後引進(jìn)的宗教訊息；什葉派的王朝，例如法蒂瑪王朝（Fatimids, 909-1171），卻刻意使用「阿里是真主之友」（Ali wali Allah）之類的字句來歌頌先知的女婿阿里，因?yàn)樗麄儗⒗镆暈槭踩~派的第一代「伊瑪目」?！?】一些強(qiáng)調(diào)自己與先知家族的淵源、意圖藉此來鞏固政權(quán)的統(tǒng)治者，則會(huì)採取類似孟加拉的阿拉伯統(tǒng)治者侯塞因．沙赫（Hussein Shah, 1494-1519）之做法，在錢幣上自稱為「瓦拉德．薩伊德．艾爾－穆爾西林」（walad sayyid al-mursilin），意思是「先知與領(lǐng)袖的苗裔」?！　〕隋X幣之外，伊斯蘭統(tǒng)治者還運(yùn)用各種方法來自我標(biāo)榜。一些自視為穆斯林社群領(lǐng)袖的人－－像是倭馬亞王朝、阿拔斯王朝、法蒂瑪王朝、栽德王朝（Zaydis）等等的統(tǒng)治者－－給自己冠上了諸如「伊瑪目」、「哈里發(fā)」、「穆民的領(lǐng)袖」之類的頭銜。至於一般世俗的統(tǒng)治者，他們名義上是哈里發(fā)的代理人，所採用的頭銜則為「馬利克」、「沙赫」（國王）或「蘇丹」（最高統(tǒng)治者）。這些頭銜往往並飾以「偉大的」或「最榮耀的」之類的形容詞。大多數(shù)統(tǒng)治者在道出正式職稱的同時(shí)，還使用不傳給下一代的個(gè)人「別號(hào)」，例如「穆斯坦綏爾」、「扎希爾」等等，結(jié)果「別號(hào)」通常變成了他們?cè)跉v史上留下的名字?！?】正如同在歐洲那般，一位統(tǒng)治者擁有一大堆頭銜是很正常的事情，但錢幣上面的空間只容納得下其中一小部分。　　雖然從七世紀(jì)末葉開始不鼓勵(lì)使用具像圖案，但只有在宗教的領(lǐng)域內(nèi)（如清真寺或《古蘭經(jīng)》的圖解），或者是在官方製作的物品上面（如印信和錢幣），才會(huì)嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)禁令。即便如此，錢幣上還是出現(xiàn)了不少有趣的例外，這顯示伊斯蘭統(tǒng)治者很難完全按照字義來遵守教規(guī)。在那些例外出現(xiàn)的圖像當(dāng)中，有許多正是當(dāng)時(shí)常見的伊斯蘭藝術(shù)圖案，設(shè)計(jì)出來專供使用於世俗的範(fàn)疇（如金屬製品和陶藝品）?！　∨e例來說，十二和十三世紀(jì)的時(shí)候，在相當(dāng)於今日敘利亞北部、伊拉克北部和安那托利亞東部一帶的地區(qū)，有一些土庫曼裔的王朝運(yùn)用取材自不同來源的圖像設(shè)計(jì)，打造了一系列引人入勝的獨(dú)特青銅幣。他們最早期的錢幣呈現(xiàn)拜占庭式樣的基督徒圖案，像是坐在寶座上的耶穌基督和聖喬治屠龍。從十二世紀(jì)中葉開始，更平行出現(xiàn)了使用泛希臘化和薩珊王朝時(shí)代古典人物頭像的錢幣，此外有些錢幣還刻畫出不同的占星學(xué)標(biāo)誌【圖141-3】。各種原型的錢幣往往被仿造得唯妙唯肖，表示沖壓模具的雕刻師很容易即可取得那些錢幣，雖然其中只有拜占庭的原型錢幣曾經(jīng)在當(dāng)?shù)貙?shí)際流通過?！　〈祟愬X幣的出現(xiàn)（至少是那些模仿自古代原型的錢幣），或可證明該地區(qū)基於政治上的考量，對(duì)當(dāng)?shù)匾严诺墓盼拿鳟a(chǎn)生了懷舊之情。例如安那托利亞的塞爾柱王朝（1077-1307）於凱胡斯勞二世統(tǒng)治時(shí)期（1237-46），在自己的銀幣上面使用獅子與太陽圖案（占星學(xué)的獅子座標(biāo)誌），以及古代的波斯人名－－這些做法顯示出來，當(dāng)時(shí)的宮廷重新對(duì)古波斯產(chǎn)生了興趣。更後來的伊朗王朝，諸如「卡扎爾王朝」和「巴勒維王朝」，也設(shè)法利用錢幣及其他各種非常公開的方式，泡製出自己與前伊斯蘭時(shí)代（尤其是古波斯）昔日榮光的關(guān)聯(lián)性。結(jié)果獅子與太陽圖案被繼續(xù)沿用為革命之前的伊朗國徽【圖144, 146】。　　【1】譯注：《古蘭經(jīng)》將穆罕默德稱作「先知的封印」（Seal of the Prophets），即「最後的先知」之意。　　【2】譯注：伊斯蘭教的「五功」分別為「念功」（念《清真言》）、「拜功」（每日祈禱五次）、「課功」、「齋功」（於齋戒月禁食）、「朝功」（前往麥加朝聖）。其中的「課功」（天課）即「扎卡特」（Zakat）－－穆斯林必須每年捐獻(xiàn)自己收入的四十分之一，用於施捨及修築清真寺等等?！　　?】譯注：阿拔斯王朝（Abbasids）是穆罕默德叔父的後代，在西元七四九年取代倭馬亞王朝（但西班牙與埃及不承認(rèn)其統(tǒng)治權(quán)），從十世紀(jì)前後開始積弱不振，一二五八年被蒙古人消滅?！　　?】譯注：阿里是穆罕默德的堂弟、女婿和第一個(gè)回教信徒，「伊瑪目」（Imam）則是回教什葉派政教合一的最高領(lǐng)袖。　　【5】譯注：「穆斯坦綏爾」（al-Mustansir）意為「求助於真主者」，「扎希爾」（al-Zahir）意為「顯赫者」。阿拉伯人在近代以前沒有姓氏，其人名非常複雜，依序可包括：「暱稱」（如「阿布．阿里」：阿里之父）、「本名」、「別號(hào)」、「父名」（如「伊本．阿里」：阿里之子），以及職業(yè)名稱、族名和祖籍等等。由於名字太過繁複，最後往往只強(qiáng)調(diào)「別號(hào)」。

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　　「令人興奮、多彩多姿，而且平易近人?！埂　　督袢諝v史》（History Today）

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