經(jīng)濟(jì)與社會（第一卷）

前言

這是《經(jīng)濟(jì)與社會》的第一個英文全譯本。所有到目前為止尚無英譯的章節(jié)均已譯出，而且注釋也大為擴(kuò)增。附錄包含了一個簡要的術(shù)語增補(bǔ)表和韋伯的重要政論文之一。過去已有譯文的所有部分，收入本書時均已通篇修訂，許多段落重新作了加工。這些章節(jié)的原譯者對于本書收入他們的作品不承擔(dān)一切文責(zé)。感謝埃弗拉伊姆·菲施霍夫潤色了我們對他的譯文“宗教社會學(xué)”（第二部分第八章）的修訂，提出了進(jìn)一步的建議并提供了其他幫助，但他也不應(yīng)為這個最后定稿的版本承擔(dān)文責(zé)。不少現(xiàn)有的譯文被完全替換：第一部分的第四章“身份群體與階級”，第二部分的第三章第三節(jié)“家族中兩性關(guān)系的調(diào)整”、第四章第三節(jié)“大莊園”、第十四章i-ii“超凡魅力及其轉(zhuǎn)化”和第十六章“城市”。本書的第十六章由維蒂希重譯，上述其他各部分則由羅特重譯。我們的翻譯分工在“導(dǎo)讀”中作了說明。以下較早的《經(jīng)濟(jì)與社會》譯文，均蒙出版社惠允收入本書并作了修訂，謹(jǐn)表示由衷的謝忱。

內(nèi)容概要

　　本書原著1921～1922年出版。韋伯在書中全面而系統(tǒng)地表述了他的社會學(xué)觀點和對現(xiàn)代文明本質(zhì)的見解。首先對社會學(xué)的定義、對象、方法以及一些基本范疇和概念作了詳細(xì)闡釋，統(tǒng)稱為社會學(xué)的基礎(chǔ)。然后分別又互有交叉地闡發(fā)了他的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、法律社會學(xué)、政治社會學(xué)和宗教社會學(xué)思想。 　　《經(jīng)濟(jì)與社會》原著共兩卷，英文本由多位韋伯研究專家合作翻譯，并加有長篇導(dǎo)言和注釋，于1968年出版，這使韋伯的理論在全世界得到了廣泛的傳播。本次出版的《經(jīng)濟(jì)與社會》第一部，收錄了英文本簡明、精彩的導(dǎo)言，內(nèi)容著重探討“社會學(xué)范疇理論”，即所謂的抽象的社會學(xué)部分。

作者簡介

閻克文，山東大學(xué)當(dāng)代社會主義研究所兼職教授，中國政法大學(xué)兼職教授，譯著及作文若干。

書籍目錄

縮略語列表第一卷　1978年再版前言　前言　導(dǎo)讀京特·羅特　　1.斷語　　2.社會學(xué)理論、比較研究和歷史說明　　3.中世紀(jì)貿(mào)易公司的法律形式　　4.古代日耳曼歷史上的經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力　　5.羅馬帝國與德意志帝國　　6.古代的經(jīng)濟(jì)理論　　7.古代的政治類型學(xué)　　8.韋伯對未來的預(yù)見及其學(xué)院派政治學(xué)　　9.《經(jīng)濟(jì)與社會》的計劃　　10.《經(jīng)濟(jì)與社會》的結(jié)構(gòu)　　?、竦诙糠郑狠^早的作品　　　Ⅱ第一部分：晚期的作品　　11.韋伯的政治著述　　12.關(guān)于《經(jīng)濟(jì)與社會》的編譯　　13.鳴謝第一部分 概念講解　第一章 社會學(xué)基本術(shù)語　　篇首提示　　一、社會學(xué)及社會行動的定義　　　A.方法論基礎(chǔ)　　　B.社會行動　　二、社會行動的類型　　三、社會關(guān)系的概念　　四、行動取向的類型：習(xí)慣、習(xí)俗、自我利益　　五、正當(dāng)性秩序　　六、正當(dāng)性秩序的類型：慣例與法律　　七、正當(dāng)性的基礎(chǔ)：傳統(tǒng)、信仰、成文法規(guī)　　八、沖突、競爭、選擇　　九、共同體關(guān)系與聯(lián)合體關(guān)系　　十、開放的與封閉的關(guān)系　　十一、社會行動的歸責(zé)：代表與相互負(fù)責(zé)　　十二、組織　　十三、組織的秩序：同意與強(qiáng)加　　十四、行政型秩序和調(diào)整型秩序　　十五、經(jīng)營，正式組織，自愿與強(qiáng)制型聯(lián)合體　　十六、權(quán)力與支配　　十七、政治組織與僧侶政治組織　第二章 社會學(xué)的經(jīng)濟(jì)行動諸范疇　　篇首提示　　一、經(jīng)濟(jì)行動的概念　　二、效用的概念　　三、行動的經(jīng)濟(jì)取向模式　　四、理性經(jīng)濟(jì)行動的典型舉措　　　　五、經(jīng)濟(jì)組織的類型　　六、交換媒介、支付手段、貨幣　　七、貨幣使用的主要結(jié)果以及信貸　　　　八、市場　　九、經(jīng)濟(jì)行動的形式合理性與實質(zhì)合理性　　十、貨幣核算的合理性。管理和預(yù)算　　十一、營利的概念與類型。資本的作用　　十二、實物形式的計算　　十三、貨幣經(jīng)濟(jì)形式合理性的實質(zhì)條件　　十四、市場經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)　　十五、勞動的經(jīng)濟(jì)分工類型　　十六、勞動的技術(shù)分工類型　　十七、勞動的技術(shù)分工類型（續(xù)）　　十八、勞動分工的社會表現(xiàn)　　十九、勞動分工的社會表現(xiàn)（續(xù)）　　二十、勞動分工的社會表現(xiàn)：對物質(zhì)生產(chǎn)資料的占用　　二十一、勞動分工的社會表現(xiàn)：對管理功能的占用　　二十二、對勞動者生產(chǎn)資料的剝奪　　二十三、對勞動者生產(chǎn)資料的剝奪（續(xù)）　　二十四、職業(yè)概念與職業(yè)結(jié)構(gòu)類型　　二十四a、占用及市場關(guān)系的主要形式　　二十五、勞動生產(chǎn)率的可計算性所依據(jù)的諸條件　　二十六、共產(chǎn)主義的若干形態(tài)　　二十七、資本貨物與資本核算　　二十八、貿(mào)易的概念及其主要形式　　二十九、貿(mào)易概念以及貿(mào)易的主要形式（續(xù)）　　二十九a、貿(mào)易概念以及貿(mào)易的主要形式（續(xù)）　　三十、資本核算達(dá)到最高度形式合理性的若干條件　　三十一、資本主義營利取向的主要模式　　三十二、現(xiàn)代國家的幣制以及不同的幣種：通貨　　三十三、限定貨幣　　三十四、紙鈔　　三十五、貨幣的形式效力和實質(zhì)效力　　三十六、貨幣政策的方法與目標(biāo)　　三十六a、補(bǔ)論：《國家貨幣理論》評注　　三十七、政治實體對經(jīng)濟(jì)秩序的非貨幣意義　　三十八、政治實體的財政　　三十九、公共財政對私人經(jīng)濟(jì)活動的影響　　四十、經(jīng)濟(jì)因素對組織形成過程的影響　　四十一、經(jīng)濟(jì)活動的主要動力　第三章 正當(dāng)支配的類型　?。ㄒ唬┱?dāng)性的基礎(chǔ)　　一、支配與正當(dāng)性　　二、權(quán)威的三種純粹類型　?。ǘ┹o之以官僚行政班子的合法權(quán)威　　三、合法權(quán)威的純粹類型　　四、合法權(quán)威的純粹類型（續(xù)）　　五、獨(dú)斷式官僚制　?。ㄈ﹤鹘y(tǒng)型權(quán)威　　六、純粹類型　　七、純粹類型（續(xù)）　　七a、老人統(tǒng)治、家長制與家產(chǎn)制　　八、家產(chǎn)制生計：俸餉與封地　　九、等級式支配及其權(quán)力的劃分……　第四章 身份群體與階級第二部分 經(jīng)濟(jì)以及規(guī)范性權(quán)力和實際權(quán)力的角斗場　第一章 經(jīng)濟(jì)制度與社會規(guī)范　第二章 有組織群體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系　第三章 家族、鄰里與親屬群體　第四章 家族、經(jīng)營與大莊園　第五章 種族群體　第六章 宗教群體（宗教社會學(xué)）　第七章 市場的非人格性及市場倫理（末竟稿）

章節(jié)摘錄

這部著作有一個不可簡約的要素，韋伯認(rèn)為它是一個政治常識，但這無損于概念結(jié)構(gòu)的相對價值中立。此外，這部著作還充滿了冷嘲熱諷和對悖論的喜愛；一個不動聲色的措辭就可能包含著對皇帝、對身份意識強(qiáng)烈的教授以及對自命不凡的文人墨客發(fā)出的猛然一擊。最后，盡管這部著作表面上看來是靜態(tài)的類型學(xué)，但卻是一位社會學(xué)家的世界史，他在以他的方式再現(xiàn)各大文明的演進(jìn)路徑。2.社會學(xué)理論、比較研究和歷史說明《經(jīng)濟(jì)與社會》為提出某些關(guān)于現(xiàn)代世界的由來與可能發(fā)展方向的大問題建起了一個社會學(xué)的腳手架。韋伯試圖為這些問題找到比過去更加明確、經(jīng)驗上更站得住腳的答案。傾心于此的人數(shù)很少，韋伯就是其中之一，他們既不接受那種廣為流行、但即將被第一次世界大戰(zhàn)粉碎的進(jìn)步信仰，也不理會已經(jīng)開始對許多年輕人產(chǎn)生了吸引力的新的哲學(xué)反理性主義。韋伯給“經(jīng)濟(jì)與社會”的畫像，在以研究社會為取向的學(xué)者當(dāng)中如今已被廣泛接受，就其最一般的系統(tǒng)闡述而言，它已不再顯得非同尋常，除非我們還記得它劃定了與那時的社會達(dá)爾文主義、馬克思主義以及其他什么主義的最后界限。韋伯拒絕了盛行于世的進(jìn)化論和單一因果論，不管那是唯心主義的還是唯物主義的、機(jī)械論的還是有機(jī)論的；他既反對社會科學(xué)家的簡單化方法和歷史學(xué)家的膚淺態(tài)度，也反對固執(zhí)地追尋“更深刻”的背后原因和對歷史上形成的先驗概念根深蒂固的厭惡情緒。他認(rèn)為，一個群體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是它的主要決定因素之一，盡管這個因素是可變的，而社會則是群體沖突的舞臺。但是，他并不相信階級斗爭法則、叢林法則或者種族法則，毋寧說，他看到的是人們在多數(shù)時候都是根據(jù)創(chuàng)制的法律并在既定組織內(nèi)部進(jìn)行斗爭。由于對他的著作接受得并不完整。

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