文學(xué)中的男人和性

前言

　　「難知如陰」的性（自序）　　性，本來只是動物的自然本能。在鳥獸魚蟲之間有可能只是茫然為之的衝動性行為或現(xiàn)象而已。到了較高級的動物之間，而有情緒、追逐、好惡等徵兆出現(xiàn)。到了人類之間，而有感覺的深淺、心緒的多樣，及意態(tài)的反應(yīng)。於是在人世間，性成為一種特殊的文化。這文化在近數(shù)千年之間受到道學(xué)、道德、醫(yī)學(xué)、倫理、婚姻、男女社交型態(tài)的影響而不斷複雜化。加上文學(xué)的渲染、詩歌的謳頌，小說的極高貴或極淫賤的描寫而愈多歧，因為多歧而愈複雜?！　∫患?，或一種觀念複雜化（sophisticated）在文化涵義中應(yīng)是進步的意思?！感浴乖诠糯街惺兰o(jì)之間曾受到道學(xué)的排斥及宗教理念的拘束，但這中間曾有一位教士說了一句風(fēng)涼話。他說：「將性列為禁忌，是很大的貢獻。因為從此性成為見不得天日的秘密悅樂，愈使大家更瘋狂地追求它?！惯@話雖是風(fēng)涼話，但試想當(dāng)年亞當(dāng)與夏娃如果一直規(guī)規(guī)矩矩活在伊甸園裡，過著無憂無慮，也無知無趣的生活，不知性為何物，有何快樂可言？後來他們受罰，被逐出，乃知自己所知覺或所為的事情原來是禁忌的，從此他們才有性的快樂。「禁忌本來是為了被打破而存在的。」這句話很像尼采會說的話?！　〗袢?，很多人可以自由戀愛，任意做愛做的事，看春宮電影……莫非不久也會覺得性的悅樂也不過如此而已！因為一切開通，什麼禁忌都沒有了，再無禁忌供人去打破。這麼開放的世界，有什麼樂趣呢？　　這時候，我們才知道為什麼世上有文學(xué)、藝術(shù)、性文學(xué)、性藝術(shù)。文學(xué)本來就是引發(fā)人想像、感覺、感動、理解、深入思考的作品。自從兩千五百年前，古希臘哲學(xué)家柏拉圖在其著作《共和國》中批評「世上沒有比『性』更深沉的快樂，也沒有比性更不理性的?！箖汕Ф嗄陙?，全世界的文學(xué)家、心理學(xué)家、詩人、哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家寫了上千萬的分析、議論、小說、詩歌，正面謳歌，側(cè)面評述，暗寓褒貶，性之難解、複雜、可欲、美麗、齷齪、道理、無道理。但是否增加了人們對性的理解或諒解？沙德侯爵的存心惡形惡狀，曹雪芹的曲意迴護，《惡之華》的直搗核心，《素女經(jīng)》的苦口婆心……都是這方面的名作，對任何讀者皆會有所啟發(fā)。但性之為學(xué)恐怕是不大會有「豁然貫通」之時。本書盡量蒐集中外這方面的典籍，綜合其主旨、敘其經(jīng)緯，希望有助於理解「性」的原委。但借用「孫子兵法」中的話：性者「其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰?！乖捳f回來，理解一種事物或?qū)W問，而終知其「難知如陰」，算是很有成就了?！　「綆д劻诵┳髌分械哪兄鹘堑男孕惋L(fēng)格。在性的領(lǐng)域裡，男性不論其自覺或不自覺，都是追求者。奧地利精神病學(xué)家佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）曾直率指出男人各種不自覺行為皆受性慾的影響。以這樣的認識來觀察各種勇敢的、怯懦的、高貴的，及卑鄙的男人的行為及一生成敗，似能恍然明白世上為何有這麼多不同或相同的男子漢?！　≈x鵬雄　二○一○年九月

內(nèi)容概要

　　男人是地球上僅有的「野獸」?；钤谌藶榈纳鐣c文化里，性是人生最微妙的情愫。中外古今的文學(xué)、詩歌，以性為主題，揭發(fā)其奧蘊之深，追索其存在之妙，呈現(xiàn)其變化之奇者汗牛充棟，卻也令人目眩神迷。
　　作者縱橫於浩瀚的性文學(xué)之間，旁徵博引，扼要鉤玄，為讀者理出一個可以短時間內(nèi)走進去的花園，同時分析各種文學(xué)中自大、自卑、可親、可恨、可憐、可怕的大男人與小男人。透視他們所以變成這種男人的前因后果，及文學(xué)家們?nèi)绱顺尸F(xiàn)他們的用心；刻劃出男人的各種情結(jié)，及其情結(jié)后面的文化意識。本書可幫助我們徹底了解真正的男人與性。

作者簡介

　　謝鵬雄
　　臺大外文系畢業(yè)，留日傳播學(xué)者，資深電視從業(yè)人，曾任臺視編審組長、企劃組長、駐日代表等職，并在世新與政大任教。長期考察各國電視傳播，評論電視及電影，卓有聲望。一生沈潛書海，涉獵文學(xué)，作品探索人情，優(yōu)游於各種理念之間，觸覺敏銳，言語犀利，多年來在《中華日報》、《聯(lián)合報》等重要媒體寫專欄，以《透視日本》榮獲中山文藝獎。
　　作品范圍及文類極廣，著有《花非花》、《文學(xué)中的女人》、《透視日本》、《分手的溫柔》、《紅樓夢女人新解》等三十余種以及《東方寓言》等兒童文學(xué)作品。

書籍目錄

〔難知如陰〕的性（自序）
上卷——男人的姿態(tài)
下卷——性的大觀園

章節(jié)摘錄

　　東方的戰(zhàn)神關(guān)公　　普天之下，不論古今中外，大約沒有一個人或神，或虛構(gòu)的人物，像關(guān)公這樣，不經(jīng)傳教、講道、蒙難，或宗教革命，而擁有如此多的信徒、崇拜者，及欣賞者。　　關(guān)公，在漢字文化圈裡的人緣（popularity）是無與倫比的。其神妙處，是不可思議的。他，做為一個文學(xué)中的角色，形象雄奇，做為傳說人物，事跡神妙，做為庶民心目中的神祇，威靈顯赫，在平劇舞臺上赤面長髯，舞動青龍偃月刀的造形尤其威猛剛烈，臻剛性美的極致。他，可能是漢民族的文化意識中，一個深契人心的男性典型，知識分子視為英雄模式，販夫走卒敬為神明，連黑社會都奉為義氣之表率，其對社會的影響力是不可測的?！　￡P(guān)公，在漢末的中國，是實有其人的。據(jù)陳壽《三國志》：「關(guān)羽字雲(yún)長，本字長生，河?xùn)|解人也。亡命奔涿郡，先主於鄉(xiāng)里合徒眾，而羽與張飛為之禦侮。先主為平原相，以羽為別部司馬分充部曲。先主與二人寢則同床，恩若兄弟，而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險……」看來桃園三結(jié)義雖未必有其事，但「恩若兄弟」似乎有之。然〈三國志關(guān)羽傳〉前後寥寥不過一千多字罷了，到了羅貫中的《三國演義》卻破黃巾、戰(zhàn)呂布、斬車冑、誅顏良、殺文醜、過五關(guān)、斬六將，義釋曹操，義釋黃忠，談笑間割療臂毒，單刀赴會，敗走麥城，身死顯聖，真的是神威奮武，義薄雲(yún)天。今日關(guān)公在大多數(shù)中國人腦中的印象，可以說差不多是《三國演義》這本歷史小說塑造出來的。　　羅貫中寫關(guān)公，寫得如此虎虎生風(fēng)，固然是小說家寫人物總求深刻動人，但世之小說人物，唯妙唯肖者亦多矣，何以關(guān)公之形象，特別躍於小說之上，不但幾乎亂真，而且漸次成神，受人崇拜？　　想來羅貫中寫關(guān)公，本乎各種史籍，而其渲染絕非憑一己之藝術(shù)衝動而為之的。他在構(gòu)思濡染之際，是十分用心揣摩漢民族的文化意識，與庶民的心理願望，而且非常注意美學(xué)觀點，漸次寫下去的?！　　度龂萘x》中的關(guān)公，平心而論，並非完美無缺的男人。這位赤面將軍，除了使八十二斤青龍偃月刀，舞動起來，世上罕有敵手外，謀略只屬中等，而性格智慧，則頗多弱點。　　關(guān)公性格上的第一個弱點是驕傲。他在土山上與曹操一起看顏良，曹操說：「河北人馬，如此雄壯！」關(guān)公接著說：「以吾觀之，如土雞瓦犬耳！」曹操又說：「麾蓋之下，繡袍金甲，持刀立馬者，乃顏良也?！龟P(guān)公舉目一望，曰：「吾觀顏良，如插標(biāo)賣首耳！」　　顏良乃河北名將，關(guān)公即使有把握勝得了他，也似乎不必把話說得這樣滿，將自己置於不能迴旋的地步。劉備進位漢中王，封了五虎將，關(guān)公聽說黃忠和自己同列為五虎將，立刻不受印綬，表示憤憤不平，這就表露出他不但驕傲，且有些小器了?！　￡P(guān)公一生中最大的錯誤是諸葛瑾前來為孫權(quán)之子求婚，他不答應(yīng)也罷了，竟勃然大怒曰：「吾虎女安肯嫁犬子乎！不看汝弟之面，立斬汝首，再休多言！」在諸侯並起的時代，聯(lián)婚是一種政治，也是一種戰(zhàn)略，答不答應(yīng)都沒有辱罵來使的道理。且此時荊州兩面受敵，連吳可以敵魏，拒吳則陷於困境。他卻在此時意氣用事，不但太剛愎，也太無智。這個錯誤，最後果然要了他的命。辱罵之事《三國志》中亦有，並不是演義杜撰。　　關(guān)公在華容道上「義釋曹操」，雖說是「義釋」，實則以私情誤公事，不是大將應(yīng)有的風(fēng)範(fàn)。諸如此類缺點，也是很多的?！　〉?，我們今日論關(guān)公之所以深獲人心，不能從是非好壞這方面去細考，而必須從美學(xué)的立場來討論。羅貫中營造關(guān)公這個人物，可能不是要把他寫成無缺點的好人。若論無缺點，他比趙子龍遜色多了。但趙子龍儘管也是忠勇無雙，在演義中予人的印象的深刻度卻比關(guān)公差多了。為什麼？羅貫中寫關(guān)公，心中可能是有偏愛的。他寫關(guān)公的任何一件事，或任何一種性格，都以非常的筆法，使其非常突出，非常能震撼人心。在羅貫中筆下，連關(guān)公的缺點或弱點─譬如前述的驕傲與剛愎，都成為一種極端的性情，強烈感染人心?！　?yōu)點的一面就更不用說了。關(guān)公斬顏良文醜時的威武：「奮然上馬，倒提青龍刀，跑下山來，鳳目圓睜，蠶眉直豎，直衝彼陣，河北軍如波開浪裂……如入無人之境。河北兵大驚，不戰(zhàn)自亂……」這種氣勢，這種描寫，直如戰(zhàn)神下凡，令奸雄曹操由衷地讚歎：「將軍真神人也！」他卻毫不在意地說：「某何足道哉，吾弟張翼德於百萬軍中取上將之首，如探囊取物耳?！狗铝恕笍堃淼麓篝[當(dāng)陽橋」的基礎(chǔ)?！　￡P(guān)公降了曹操後，在曹操面前始終不諱言其對劉備的思念，曹操送他錦袍，他穿在舊袍下面。金銀皆不喜，而獲贈赤兔馬時獨「再拜稱謝」，直言「此馬日行千里，若知兄長下落，可一日而見面」?！　〔懿俟室庾屗c二嫂共處一室，他「秉燭立於戶外，自夜達旦，毫無倦色」，雖可解釋為存心向曹操示威，但那嶙峋風(fēng)骨，也真夠令人「愈加敬服」了?！　≈领肚Ю镒邌悟T，過五關(guān)斬六將，簡直就是關(guān)公剛烈性情與大本領(lǐng)的大表演。一個赤面將軍，提著長刀，率著有限的人馬，護著兩個嫂嫂，在步步危機，處處陷阱的敵國領(lǐng)土上，闖關(guān)逃亡，以一當(dāng)百，處處血濺五步，化險為夷。那威猛，那武功，那氣勢，那機警，那執(zhí)著，那勇往直前，還有那膽識，天神下降也不過如此了?！　￡P(guān)公讓華佗割臂療毒，卻一面「飲酒食肉、談笑弈棋」是一幕情理上不可能，寫出來卻令人歎為觀止的場面。就醫(yī)學(xué)常識言之，人體所能承受的痛苦有其極限，不能因為是英雄豪傑就能讓人割肉削骨而談笑自若。但羅貫中這樣寫了，與前前後後的關(guān)公的形象卻也非常一致，讀者也就不知不覺地接受了?！　∵@些事蹟一件一件連串起來，突出了關(guān)公忠、義、勇、猛、威、烈、廉、潔、沉毅、不屈、豪邁的美德。而這些美德正是漢民族的道德及美學(xué)意識中無條件認同的善與美，也就掩蓋了他的諸多缺點而使他成為神妙無比的人。這些神妙再加上「顯聖」的渲染，就在庶民之間衍化成「神」了?！　×_貫中不但正面寫關(guān)公的忠義剛烈，而且以曹操來反襯關(guān)公的光風(fēng)霽月。羅氏寫曹操，極其奸雄陰險。他把伏皇后抓出去砍頭的一幕，令人看了會氣得發(fā)抖。但這樣的曹操面對土山上已經(jīng)投降的關(guān)公，卻一點辦法都沒有。百般巴結(jié)，終不能留住他，最後聽說關(guān)公要離去，率眾前來「送行」。但見關(guān)公「橫刀立馬於橋上」表示「今故主在河北，不由某不急去……望丞相勿忘昔日之言」，然後以刀「挑錦袍披在身上」揚長而去?！　〈藭r的曹操，若一聲令下，眾將圍上，未必留不住關(guān)公。但這樣留下他又有何用？最重要的，曹操也是一世梟雄，面對關(guān)公的義烈表現(xiàn)，無法降低自己的水準(zhǔn)，做出太無風(fēng)度的事情來。統(tǒng)觀《三國演義》中的曹操，刺董卓、殺呂伯奢以降，沒做過什麼好事。就是「送」關(guān)公這件事，還算有風(fēng)度。這風(fēng)度，是被關(guān)公的光明磊落激發(fā)出來的。曹操對劉備，雖然推許他「天下英雄唯使君與操耳」，但從沒有如此禮遇過劉備?！　￡P(guān)公雖有各種美德，但使他最得人心的，最後還是因為他是失敗的英雄。他身為大將，孤軍奮戰(zhàn)，敗走麥城，最後，力盡被擒，不屈而死。這樣的敗死，使他成為悲劇英雄，而長留人心。平劇上的關(guān)公的臉譜，是悲劇的面孔。因為是悲劇的造形，所以它的美，超越張飛、趙雲(yún)、劉備、孔明，而達到了一種令人無條件崇拜的境界。　　羅貫中要使這位手下無敵的大將敗死，也是很費苦心的。先使他右臂受箭、割臂療毒而留下隨時會裂開的可能性，繼而讓他與部下傅士仁及糜芳結(jié)怨，然後腹背受敵，一步一步走向敗亡。也一步一步走上悲劇美的最高境界。　　古往今來的名將，凡是予人印象深刻的，都是悲劇人物。關(guān)公、岳飛、荷馬筆下特洛伊城圍攻戰(zhàn)中的黑格達、阿基勒斯……比較起來，福壽雙全的郭子儀就沒有那麼美?！　￡P(guān)公，死而為神，在庶民心目中的分量是很高的。這可以從大家看平劇、談關(guān)公、拜關(guān)帝廟的行為中看出來?！　￡P(guān)公做為神祇為庶民所敬愛，有許多原因?！　∑查_佛道兩教不談，中國古來的神祇，自玉皇大帝以下，至於土地公，都是「天下」官僚體系中的人物（或神物）。官僚體系中的神祇能令人敬畏，不能令人愛。關(guān)公不是官僚體系中的神祇，他在《三國演義》中做官就不大。雖有漢壽亭侯的虛銜，但獨來獨往，常自視為一介武夫。雖然驕傲，卻非官架子。在庶民心中，關(guān)公是一個武士、一個戰(zhàn)將。羅貫中創(chuàng)造了他，最後億兆中國人，使他成為武士的典範(fàn)─戰(zhàn)神?！　《U門中的小丑─豬八戒裡外都是人　　如果，能夠?qū)λ小段鬟[記》的讀者發(fā)出問卷，調(diào)查《西遊記》裡最叫人喜歡的人物是誰的話，想來答案不是三藏法師、不是孫悟空，更不是沙和尚，而是既醜又呆的豬八戒。　　豬八戒，是一個令人愉快、叫人開心、讓人捧腹叫絕的一個角色。也是百回本《西遊記》中形象最開明又突出的一個?！　　段鬟[記》中，唐三藏性格陰濕道學(xué)，動輒板起面孔訓(xùn)人，是最不可愛的角色。沙和尚寡言隨和，叫人放心，卻不叫人喜歡。孫悟空本領(lǐng)很大，一路上的災(zāi)難魔障差不多都是他在解決。但他聰明能幹，能讓人叫好，卻未必能讓人喜歡。連不言語的白馬在內(nèi)，一行人只有八戒是令人喜歡的人物。試想若從這個取經(jīng)團體中將豬八戒除去，《西遊記》將變成一個什麼樣的故事？那將是一個沒有幽默、沒有笑聲、既不俏皮、也不好玩的故事。一路上只有懦弱的三藏，騎著一匹馬，帶著兩個保鑣，千山萬水，向前趕路而已。中間雖然妖魔精怪不斷出來製造高潮，但與悟空交鋒的模樣，差不多就是「棒來叉往，大戰(zhàn)三十回合不分勝負」而已，打得無法排解也就是駕起觔斗雲(yún)往南海搬取觀世音來收妖了結(jié)。雖然乍看似多采多姿，實際上，八十一難的遭遇，裡面雷同的魔難也很多，這個故事，若只是這樣往前走，其「好看」的程度可能要大大降低?！　〉私湟怀鰜?，整個《西遊記》的故事就活潑了。因為八戒是個活生生的人物。孫悟空雖是身具七十二變化、火眼金睛、善能降妖服魔，他的本領(lǐng)是屬於神話世界的。他能幹，忠於師父三藏，任勞任怨負起保護取經(jīng)團的責(zé)任。這些都很偉大，但偉大並不一定有趣。何況他的偉大能幹，帶著濃厚的神話色彩。孫悟空唯一較為人性化的表現(xiàn)，是和八戒言語往來，互相消遣的時候。若無八戒，他將無機會有此人性化的部分。八戒能使悟空人性化，因為八戒自己是《西遊記》故事裡唯一徹頭徹尾人性化的角色?！　∈紫龋私渌械男郧椹ひ簿褪撬械娜觞c─都是人的弱點。他愛吃、懶做、好逸、惡劣、貪財、好色、欺善、怕惡、自私、膽小、愛搬弄是非、貧嘴、沒有出息。大概一個差勁的人所能有的缺點或弱點，他差不多都有了。他因為有這麼多人的缺點，所以成為《西遊記》中最有人性的人，也是《西遊記》中唯一寫實的角色。更成為《西遊記》中最令人開心的造型。　　首先，談?wù)勊氖沉恐蟆Ｘi八戒的食腸之大的描寫，是《西遊記》全書中最精采的部分。他在高家莊「一頓要吃三五斗米，早間點心，也得百十個燒餅才夠……」雖「因他做得（能工作）所以吃得」，但高老甚為抱怨。他最想的就是走到哪裡有人相邀，有「筵宴可資受用」。只要有人一提到有東西吃，他立即「口內(nèi)流涎，喉嚨裡蟈蟈的嚥唾……」　　在陳家莊，他告訴老者服侍的人，「那白面師父只消一個人，毛臉雷公嘴的，只消兩個人，那晦氣臉的，要八個人，我得二十個人服侍方夠?！棺郎吓派纤毓贰⒉耸?、麵飯、米飯、閒食、粉湯，他拿過木碗來，一碗米飯撲的丟下口去，就了了。其他果品閒食，「只消一撈」就統(tǒng)統(tǒng)不見，然後儘喊：「添飯！添飯！漸漸不見來了?！刽[得陳家莊眾人奔跑蒸飯，人仰馬翻，行者只好出面制止：「賢弟，少吃些罷……將就彀得半飽也好了?！埂　∷邙P仙郡「放量吞餐，如同餓虎」，以致「唬得那些捧盤的心驚膽戰(zhàn)，一往一來，添湯添飯，就如走馬燈兒一般?！埂　∷暮贸?，已到了飢不擇食的地步，因此屍魔提來的飯麵，明明是長蛆、青蛙和癩蝦蟆變的，他卻「不容分說，一嘴把個罐子拱倒，就要動口」?！　∷膼鄢?，幾乎已成為他生活上唯一的追求，即使在睡覺時，只要聽到「齋」字或「供養(yǎng)」等有關(guān)吃的話，他立刻就會醒來?！　∵@樣的描寫，不但足使讀者由心中發(fā)出洪亮的笑，也是《西遊記》裡最健康、最明朗、最豪爽、最寫實、最自然的描寫。試想《西遊記》這本書中的主要人物，唐僧不必說了，滿臉僵硬的道學(xué)，口口聲聲不可殺生，不可偷懶，不可冒失，不可這樣，不可那樣，但耳根又軟，判斷又差，見解又低，一碰到危難就哭哭啼啼，經(jīng)?？囍鴤€臉，一點可愛可敬的地方都沒有。就是那本領(lǐng)通天，有七十二變化的孫悟空也是一副忠心報主的偉大得不得了的面孔。除了第七回以前大鬧天宮時還有點個性外，第七回以後簡直變了個人，顯然名曰改邪歸正，保護師父往西天取經(jīng)，事實上，讀者很容易看出來，孫悟空、沙和尚，以及唐三藏都是一心求成「正果」，根本是想不開，放不下的人。這樣的人如何能談禪？取了經(jīng)又如何，不取經(jīng)又如何？　　比較起來，八戒的性格可愛多了。好吃而不忌諱，好色而順其自然，在高家莊，雖然吃得多，卻也「掃地通溝，搬磚運瓦，築土打牆，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)……」他不願吃苦走路上西天、時時刻刻很坦白地把心中想的說出來，一遇到艱難的事情就倡議分行李各奔前程，一遇到女人就色迷迷挨上去。就某一個意義言之，豬八戒是最有人性的角色，也是最坦白、誠實、勇於暴露自己的缺點或人性弱點的人。不做作、不說教、不喊口號、不談仁義道德，自己是什麼德行，就顯露什麼德行，心中想什麼，口裡就說什麼，腦子裡要什麼，身體就做什麼，這樣想得開的做人，豈非也是「禪」的一種境界？　　歷年學(xué)者專家看《西遊記》，有許多種看法、解釋。或謂《西遊記》是一個寓言，隱喻道家煉丹之術(shù)，或以為所言是禪理，故有心猿意馬等名詞，或謂《西遊記》是「華嚴(yán)之外篇」，書中人物俱為菩薩及梵釋天王之化身。只有胡適之力排眾說，力言此書並無微言大義，只是一部很有趣的滑稽小說，「至多不過有一點愛罵人的玩世主義……」　　如果我們承認胡適之的說法較近乎真實，《西遊記》只是一部滑稽小說，那麼書中最滑稽的人物豬八戒應(yīng)當(dāng)就是《西遊記》的第一主角了。他在吃相難看、食腸寬大、一副只知要吃、沒有出息的面貌上，凸顯了饞相的極致，也體現(xiàn)了醜陋的滑稽的喜劇精神的極致。　　如果假定《西遊記》是一本談禪心佛理的書，那麼這位取名八戒卻一個戒律都不守的小丑，其在「好色」方面的令人絕倒的表現(xiàn)，似乎也是剛好用來凸顯「好色」這件事的滑稽、可笑、醜陋，及難看相的?！　「鶕?jù)《西遊記》來細說從頭，八戒的前生，本是天上的天蓬元帥，由玉帝勅封，總督八萬天河水兵，只因在蟠桃會上調(diào)戲嫦娥，依律當(dāng)斬，多虧太白星說項，乃貶出天關(guān)，誰知一靈真性，錯投豬胎，才生成這副裡外不是人的尊相。他下凡為人（或豬）以後，好色之性不改，先到高家莊來入贅，隨三藏走上取經(jīng)路之後，不但念念不忘放在高家莊的渾家，而且每見婦女，不論其為真正的女人，或是魔怪變化的女人，他都一律色迷心竅，就要湊上去，他在西梁國，看到女王生得「嬝娜」，立即「忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好似雪獅子向火，不覺的都化去」。到了天竺，見太陰君或姮娥仙子時，竟然不顧前後，當(dāng)眾擁抱霓裳仙子，要與她「耍子兒」。　　

編輯推薦

　　★以深入淺出的筆觸，透視原作者創(chuàng)作的情結(jié)，及情節(jié)後的文化意識?！　　锟v橫浩瀚的性文學(xué)之間，揭發(fā)其奧蘊之深，追索其存在之妙。

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