望族的故鄉(xiāng)

內(nèi)容概要

一座村落，一個(gè)徽州文化的縮影。在千年的崢嶸歲月中，村落是徽州文明得以燦爛演示的平臺(tái)，而這一座座平臺(tái)的原貌正消失在我們的視野。本書圖文并茂，帶領(lǐng)我們進(jìn)入一座沉睡的村落--龍川，在殘存的遺物中觸摸徽州祖先的脈動(dòng)，梳理徽州文化的脈絡(luò)，一探名門望族的溯源。     人類歷史的發(fā)展充滿著辯證法。一方面，總是有新事物的出現(xiàn)沖擊著既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化。傳統(tǒng)，推動(dòng)歷史的進(jìn)步；同時(shí)，這種推進(jìn)的過程又并非回蕩著溫情脈脈的旋律，常常伴隨的是生命的殺戮、善良的破碎和美好的毀滅；但是，以善和美的犧牲為代價(jià)換來的又是更高層次上真善美的統(tǒng)一?？v觀中國(guó)幾千年封建社會(huì)的歷史，總的來說，它以其超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài)緩慢前行，但在某些階段、某些方面，它又經(jīng)受著或劇烈的爭(zhēng)奪、或反復(fù)的跌宕、或死水微瀾般的波動(dòng)。造成中國(guó)封建社會(huì)局部的、階段性的、有限的變動(dòng)，其外在和內(nèi)在因素不外乎三個(gè)方面：一是民族的爭(zhēng)斗；二是統(tǒng)治者自身的分裂；三是來自底層百姓的反抗。這三大因素的沖擊時(shí)大時(shí)小、時(shí)急時(shí)緩、連綿不已。誠(chéng)然，那些充滿著血與火的吶喊呼號(hào)，最終湮滅在冰寂的歷史長(zhǎng)河中，即使是改朝換代帶來的剎那社會(huì)外在結(jié)構(gòu)的巨大錯(cuò)動(dòng)，迅速地也因漢民族傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的內(nèi)斂力同化而回歸了正軌，沒能帶來中國(guó)歷史的煥然一新；但是，細(xì)觀那一次次社會(huì)結(jié)構(gòu)的風(fēng)云激蕩，其對(duì)社會(huì)某一階層、或?qū)€(gè)體命運(yùn)的強(qiáng)力扭曲和扼殺，對(duì)一個(gè)個(gè)活生生的人心靈世界的震撼，以及由震撼而激發(fā)的心靈蛻變，充實(shí)和豐富著歷史的內(nèi)涵；并且，由這種心靈蛻變而爆發(fā)出的對(duì)生命更新的追求和創(chuàng)造，無疑又為外在歷史的發(fā)展增添了多姿多彩。 發(fā)生在中國(guó)兩晉之間的“永嘉之亂”，唐代的“安史之亂”、黃巢大起義和兩宋之間的“靖康之亂”等，在撼動(dòng)歷史秩序的同時(shí)，給世代生活在中原地區(qū)的衣冠巨族們以一次次沉重打擊，數(shù)百年間，成千上萬的中原士族為避戰(zhàn)火輾轉(zhuǎn)南下。當(dāng)時(shí)這些門閥制度下的權(quán)貴們的窘境是可想而知的，他們不得不拋棄功名富貴、深宅大院而胡亂卷起一些細(xì)軟、譜牒、書籍倉皇逃離世居樂土，順著寒冷呼嘯的西北風(fēng)向南，向南，渡過黃河，越過長(zhǎng)江，再行幾百里，方找到一處高山屏蔽、林木掩映、遠(yuǎn)離戰(zhàn)火的山清水秀之地可以歇腳喘息——這就是徽州。源源不斷的中原士族猶如萬斛珍珠散落在這蒼翠濃郁的崇山峻嶺之中。    本書在寫作的過程中，得到黃山學(xué)院徽學(xué)資料中心、績(jī)溪檔案館以及學(xué)者專家徐子超先生、江漢水先生的支持。

書籍目錄

一、翚雉奮逸徽庸偉績(jī)　（一）練文流照振聲績(jī)揚(yáng)?。ǘ┙ㄖ米冞w華陽魘鎮(zhèn)?。ㄈ┙?jīng)略堪輿星土封域　（四）坊市有經(jīng)都鄙有象?。ㄎ澹┨熳佑褊谍埓ㄐ蝿俣袅恤⒗t門排畫戟?。ㄒ唬┦献逶戳鳌。ǘ┬赵纯悸浴。ㄈ┦献蹇家伞。ㄋ模┬掳部ね。ㄎ澹┖献V牒?。┦老悼家伞。ㄆ撸┱涯率老怠。ò耍┛?jī)溪三胡?。ň牛┤狻。ㄊ┠芨珊稀。ㄊ唬┦老捣制纭。ㄊ┒Y學(xué)三胡　（十三）安定胡氏?。ㄊ模┖m“姓氏公案”?。ㄊ澹╆P(guān)于《唐詔四海大姓氏族志》三、胡氏春秋星列河漢?。ㄒ唬┙y(tǒng)宗古系緯武經(jīng)文　（二）科舉世榮史宬煊赫?。ㄈ┧]辟擢秀鳳翥麟翔?。ㄋ模q貢登云攀桂步蟾四、白鹿與黃蛇五、龍川造紙　（一）皖南楮紙的出現(xiàn)?。ǘ埓ㄔ旒埮c澄心堂　（三）辨朝分地?。ㄋ模堩毤埮c澄心堂?。ㄎ澹┘堉袠O品澄心堂主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

書摘或良安、或北野、或最終定格為績(jī)溪，梁末唐初歷史上從歙縣東北三次分置建縣，都因?yàn)槠蕉軄y?；蛘哒f，北野改績(jī)溪或良安改績(jī)溪都導(dǎo)因于平定暴亂的戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)建置并非因?yàn)槿丝诎l(fā)展的社會(huì)需要，而是處于攻城略地的戰(zhàn)略需要。不僅如此，歷史上從后漢丹陽郡分治新都郡開始，到明清兩朝穩(wěn)定為徽州府，以歙縣為中心的新安郡治也有過多次反復(fù)，這些動(dòng)蕩不定的建置變遷其實(shí)并不偶然。    大唐建朝之初，雖然曾有唐太宗的貞觀之治，但到了高宗李治，苛捐雜稅盤剝加重，隋末唐初遺留的南北民族沖突和北方世族南徙兇此產(chǎn)生的土地矛盾，在皖南、浙西和贛北這個(gè)三省交界之地的山越地區(qū)日益尖銳。    唐高宗永徽四年(653)，自封文佳皇帝的陳碩貞揭竿而起，連克睦州、於潛，直逼歙州。這支歷史上極為罕見的由女性領(lǐng)袖統(tǒng)率的農(nóng)民起義軍，分別在歙卅的婺源和歙北竦口被終結(jié)，隨后在叛亂被鎮(zhèn)壓的竦口，以置縣北野，鎮(zhèn)鎖忤逆“妖孽”，竦口民俗稱叛賊終結(jié)地為“五狗下茅廁”。    勝者為王敗者寇，既然文佳皇帝以失敗告終，窮苦百姓絕地求生的勇氣就成了奢僭犯份的妖魔亂法。當(dāng)初民間傳訛陳碩貞是真神化身，犯其兵者必滅九族，一時(shí)間在李唐軍中形成了強(qiáng)大的心理壓力，所以北野建城，照樣是上演了古老的魘鎮(zhèn)巫術(shù)：筑城為“鎮(zhèn)”。    鎮(zhèn)兵圍城，是安營(yíng)扎寨的軍事組織形成的都鄙堡壘。鎮(zhèn)之由來，本來就建立在趨利避害以防妖蜮現(xiàn)祟的巫術(shù)心理上，在宗教敘事為人性善惡判斷的時(shí)期，將叛逆行為妖魔化所起到的震懾目的更持久、更深入人心。古人城池都鄙以星相堪輿為宿命的形式，掩蓋了宗教巫術(shù)背后的戰(zhàn)略(城防)、居住(坊市)、行為(交通)意義上的實(shí)用目的，而魘鎮(zhèn)巫術(shù)導(dǎo)致城鎮(zhèn)選址的偶然性，似乎又掩蓋了政治為目的的戰(zhàn)略意義，于偶然之中又昭示了某些城鎮(zhèn)歷史發(fā)展的必然。從這個(gè)角度說，以城為“鎮(zhèn)”的巫術(shù)手段，其本質(zhì)還是軍事目的的安全防范；鎮(zhèn)關(guān)鎖鑰的城鎮(zhèn)布局，也從封建謀略的權(quán)利控制中詮釋了古代吏治建置深刻層次的文化心理。    P8-9

編輯推薦

一本書，一座村落，一個(gè)徽州文化的側(cè)面。在千年的崢嶸歲月中，村落是徽州文明得以燦爛演示的平臺(tái)，而這一座座平臺(tái)的原貌正消失在我們的視野。本書圖文并茂，帶領(lǐng)我們進(jìn)入一座沉睡的村落--龍川，在殘存的遺物中觸摸徽州祖先的脈動(dòng)，梳理徽州文化的脈絡(luò)，一探名門望族的溯源。

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