西洋政治思想史

前言

西洋政治思想史系列的這些文字是我近二十年來(lái)在臺(tái)灣大學(xué)政治系授課之余所寫(xiě)成。它的來(lái)源是這樣的：每《西洋政治思想史》的每一章原本多半是在期刊發(fā)表過(guò)的單篇論文，我后來(lái)依照時(shí)間及主題約略將他們分冊(cè)集結(jié)成書(shū)。所以這個(gè)西洋政治思想史系列依名稱(chēng)看像是教科書(shū)，其實(shí)并不是，而是分冊(cè)的研究論文集。在臺(tái)灣地區(qū)，我有些偷懶的學(xué)生徑行把它們當(dāng)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)及考試用的教科書(shū)，但我告訴他們，還是應(yīng)該先讀一般的教科書(shū)后，再來(lái)看這個(gè)系列較合適。然而總之，因?yàn)榇讼盗幸押w西洋歷史大部分時(shí)段，就可以看成是我對(duì)西洋（歐洲）政治思想長(zhǎng)期性、整體發(fā)展所做的省思吧。我在寫(xiě)作時(shí)的確是有一些方法論上的立場(chǎng)與考慮，這在古典世界篇中的緒論已有交代。我強(qiáng)調(diào)在歷史脈絡(luò)中研究思想，也著重思想內(nèi)部的接續(xù)與思想之間的交流會(huì)通。在這兩個(gè)原則下，我來(lái)重述、評(píng)論歐洲思想史。這個(gè)系列其實(shí)范圍并不全面，因?yàn)殛P(guān)于近代與現(xiàn)代部分，只有處理英國(guó)，理由很簡(jiǎn)單：因?yàn)槭钦撐募?；我多半研究英?guó)，所以集結(jié)后雖然用了西洋政治思想史大旗子，可是內(nèi)容還是英國(guó)。

內(nèi)容概要

《西洋政治思想史:古典世界篇》羅列出數(shù)個(gè)重要主題，藉著它們的次第出現(xiàn)，勾勒出古典世界里政治思想的起伏與轉(zhuǎn)折：?jiǎn)栴}意識(shí)的醞釀興起，解答或?qū)Σ叩某醅F(xiàn)、成形、修正與批判反省。希臘羅馬的時(shí)代，也就是今日所俗稱(chēng)的古典世界，西洋文明的根基於焉成形。政治思想是其中最重要的遺產(chǎn)之一，因?yàn)樗菐椭覀兞私鈿v史、了解自身的絕佳途徑。

作者簡(jiǎn)介

陳思賢，1959年生于臺(tái)北縣板橋。政治學(xué)家，師從劍橋史家“三劍客”之一的波考克。臺(tái)灣人學(xué)畢業(yè)，美國(guó)約翰霍普金斯大學(xué)政治學(xué)博士，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)政治系教授，教授兩方政治思想史及當(dāng)代政治哲學(xué)。

書(shū)籍目錄

緒論語(yǔ)言與政治第一章 創(chuàng)造一個(gè)人為秩序一、政治思想的源起：社群之形成二、寶貴的文化遺產(chǎn)：神話(huà)、史詩(shī)與悲劇中呈現(xiàn)的問(wèn)題意識(shí)三、國(guó)家意識(shí)、自我認(rèn)同與政治義務(wù)：古希臘政治論述的興起第二章 理(Logos)與法(Nomos)的對(duì)立一、哲學(xué)對(duì)立的出現(xiàn)二、柏拉圖思想中的對(duì)立三、奧古斯丁思想中的對(duì)立四、政體建構(gòu)與靈魂的揚(yáng)升第三章 城邦政治與亞里士多德式政體一、城邦政治的歷史與實(shí)況二、理想的城邦——新政治學(xué)的出現(xiàn)三、亞里士多德式政治四、亞里士多德式城邦政治的歷史性格第四章 反城邦政治與自然法的興起一、反城邦政治的興起二、自然法、天生理性與自我具足三、Stoics，Epicureans與反城邦政治思想四、近代自由主義政治的古典先驅(qū)第五章 選擇信仰的空間一、政治神學(xué)——思維向度的再擴(kuò)展二、異端導(dǎo)正與寬容論三、政治生活、異端與寬容論附錄一政治、政體建構(gòu)與憲法附錄二波普、歷史主義與政治思想的傳統(tǒng)

章節(jié)摘錄

一、政治思想的源起：社群之形成古典時(shí)代的希臘人留給后代許多文化遺產(chǎn)，而政治思想是其中尚屬較完整流傳的一環(huán)。政治思想對(duì)文明的影響極大，而希臘人在兩千多年前就已經(jīng)邁入了相對(duì)“成熟”的地步，不得不令人訝異贊嘆。他們開(kāi)始對(duì)政治進(jìn)行思考的種種經(jīng)歷與過(guò)程，自然引人好奇。本章嘗試追尋希臘政治思想成形的一部分過(guò)程；如果能夠?qū)λ麄凅w系性政治思想出現(xiàn)前的發(fā)展多加了解，或有助于我們探索希臘人在理解政治生活時(shí)抱持的一些基本信念與價(jià)值。當(dāng)然，首先我們面對(duì)的問(wèn)題是：什么是政治思想？對(duì)于這種定義性的問(wèn)題，自然無(wú)法立即宣說(shuō)完畢；如果嘗試用一個(gè)較曲折的方式來(lái)思考：先回到人與自然之連結(jié)處，從存在的起點(diǎn)開(kāi)始，而后漸次考察，也許就能輪廓漸現(xiàn)。我們生活的這塊土地，其中的山河原野，屹立于斯，早已超過(guò)百千萬(wàn)年，它們是自然。自然孕育出了人類(lèi)，然后時(shí)間流變至今。設(shè)想一個(gè)舊石器時(shí)代（或三萬(wàn)、五萬(wàn)年前）的人類(lèi)，站在我今日所站的同一個(gè)地方，則他（她）與我究竟有何不同？文明歷經(jīng)如此長(zhǎng)的演化后，兩種人類(lèi)相比；在心情上，孰為快樂(lè)？在生活上，孰為幸福？這個(gè)問(wèn)題注定極難回答：有人懷古，有人喜好進(jìn)步文明所提供之享受。但無(wú)論如何，我與這個(gè)人之間有一最明顯之區(qū)別，即是：我與我的同類(lèi)共同形成了一個(gè)高度復(fù)雜分工、結(jié)構(gòu)化的社群，而這個(gè)幾萬(wàn)年前的人則否。在每日身處的生活世界中，我與這個(gè)老祖宗之間也許可比較出千百種不同，而造成這些巨大差異的主要原因大概就在于我們所處的社群不同。由生到死，我們現(xiàn)代人的一舉一動(dòng)在制度與法律的規(guī)約之下，人與人間形成各種高度繁復(fù)的社群組織關(guān)系；而老祖宗則否，他（她）與同類(lèi)們大約只有散漫的連結(jié)，基本上各自謀生，在“自然狀態(tài)”下為所欲為。一群麋鹿悠游于原野，猴群嬉戲于山林，今日如是，一萬(wàn)年前應(yīng)亦復(fù)如是。在歷史中，人類(lèi)的群體生活關(guān)系如果沒(méi)有發(fā)生次第演化，則今日人獸之異可能不大，主宰地球之事亦無(wú)從而生。人類(lèi)文明的成就，大抵歸因于各種分工組織與復(fù)雜制度的陸續(xù)出現(xiàn)。而政治組織，即為其中最重要之一種。換句話(huà)說(shuō)，它是決定人類(lèi)文明發(fā)展方向的重要力量之一；甚至亦可這樣說(shuō)，它是帶來(lái)文明的最重要力量之一（當(dāng)然有人可能悲觀(guān)地說(shuō)，它也可能會(huì)是毀滅文明的主因之一）。有了政治組織、政治社群之后，自然有了政治生活。而政治論述、政治思想，就是人對(duì)他自己政治生活的反省。這包括：政治生活的本質(zhì)究竟為何？人群為何組成政治社群？何種政治社群最理想？政治社群內(nèi)應(yīng)有哪些規(guī)范？問(wèn)題。這種反省的行為使得政治思想與政治生活間的關(guān)系可以用戲劇的臺(tái)上與臺(tái)下來(lái)比喻。在政治生活中我們從事政治行為時(shí)，就仿佛是一出在播演的戲，而當(dāng)我們?cè)趯?duì)政治生活做出反省，那就如同是臺(tái)下的觀(guān)眾或劇評(píng)在論較這出戲的種種。所以政治生活、政治行為是“第一層序”（firstorder）的行為，而政治論述、政治思想是“第二層序”（secondorder）的行為；“第二層序”行為乃是由“第一層序”行為所引生，其性質(zhì)就是對(duì)“第一層序”行為做出反思。政治思想家的角色是協(xié)助我們對(duì)政治生活進(jìn)行反思；沒(méi)有他們，我們也會(huì)反思，但有了他們的存在，更會(huì)深刻許多。政治論述，既是對(duì)政治生活的反思，則它必發(fā)生于有了若干政治生活的經(jīng)驗(yàn)之后。也就是說(shuō)，體系性的政治思想之出現(xiàn)，有待于人類(lèi)的政治生活復(fù)雜化、規(guī)模化到一個(gè)程度之后始可能。在西方，這個(gè)分界點(diǎn)大概是在公元前4、5世紀(jì)的雅典，于是很自然地，西洋政治思想史的研究一般是從4世紀(jì)所謂的雅典學(xué)派文獻(xiàn)開(kāi)始。但是，在此之前的時(shí)期，尤其是第5世紀(jì)，留下了豐富的文獻(xiàn)，他們催生了問(wèn)題意識(shí)，鼓舞了探討的興趣，并嘗試了若干具說(shuō)服力的解決方向；不但為政治論述的醞釀留下了證言，同時(shí)也提供了我們珍貴的文化史素材——希臘社會(huì)思維發(fā)生初期演變的重要軌跡。二、寶貴的文化遺產(chǎn)：神話(huà)、史詩(shī)與悲劇中呈現(xiàn)的問(wèn)題意識(shí)神話(huà)、史詩(shī)與悲劇都是雅典學(xué)派出現(xiàn)前深深形塑希臘人世界觀(guān)的文化樣式，在其中隱隱傳達(dá)出的某些對(duì)比式的命題，幫助希（1]4世紀(jì)與5世紀(jì)的民主制有些不同，5世紀(jì)的較為“民粹”或“基進(jìn)”，而4世紀(jì)的較為“溫和”。[2]對(duì)于希臘政治思想于此際即已萌生，SirErnestBarker持肯定的看法，他說(shuō)：“在第5世紀(jì)末的雅典我們首度發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于自然研究之外的純政治思想開(kāi)始出現(xiàn)。”

編輯推薦

《西洋政治思想史:古典世界篇》提供的主要不在資料，而是一個(gè)分析架構(gòu)，作為重窺兩千年前的一個(gè)世界的望遠(yuǎn)鏡。古希臘、羅馬的時(shí)代，也就是今日所俗稱(chēng)的古典世界，西洋文明的根基于焉成形。政治思想是其中最重要的遺產(chǎn)之一，我們對(duì)它的研究，幾乎是無(wú)可叫避的文化功課，也是了解歷史、了解自身的絕佳途徑。那個(gè)時(shí)代的思想家對(duì)于政治的意象及理想社會(huì)的藍(lán)圖，于當(dāng)代的我們，無(wú)疑具有一種神秘的性格——源于自現(xiàn)代性之阻隔的世界觀(guān)差異。我們?nèi)绾螌?duì)其探索？這是一個(gè)躍動(dòng)蓬勃的過(guò)程，也是一段精彩燦爛的歷史，在大約一千年（公元前后各5世紀(jì)）的時(shí)光巾，今日各種政治思想中的主要價(jià)值，幾已初試啼聲，甚或沉淀鞏固。

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