西洋政治思想史·中世紀(jì)篇

前言

西洋政治思想史系列的這些文字是我近二十年來在臺(tái)灣大學(xué)政治系授課之余所寫成。它的來源是這樣的：每《西洋政治思想史》的每一章原本多半是在期刊發(fā)表過的單篇論文，我后來依照時(shí)間及主題約略將他們分冊集結(jié)成書。所以這個(gè)西洋政治思想史系列依名稱看像是教科書，其實(shí)并不是，而是分冊的研究論文集。在臺(tái)灣地區(qū)，我有些偷懶的學(xué)生徑行把它們當(dāng)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)及考試用的教科書，但我告訴他們，還是應(yīng)該先讀一般的教科書后，再來看這個(gè)系列較合適。然而總之，因?yàn)榇讼盗幸押w西洋歷史大部分時(shí)段，就可以看成是我對西洋（歐洲）政治思想長期性、整體發(fā)展所做的省思吧。我在寫作時(shí)的確是有一些方法論上的立場與考慮，這在古典世界篇中的緒論已有交代。我強(qiáng)調(diào)在歷史脈絡(luò)中研究思想，也著重思想內(nèi)部的接續(xù)與思想之間的交流會(huì)通。在這兩個(gè)原則下，我來重述、評(píng)論歐洲思想史。這個(gè)系列其實(shí)范圍并不全面，因?yàn)殛P(guān)于近代與現(xiàn)代部分，只有處理英國，理由很簡單：因?yàn)槭钦撐募?；我多半研究英國，所以集結(jié)后雖然用了西洋政治思想史大旗子，可是內(nèi)容還是英國。

內(nèi)容概要

　　暗夜與燭火。這是傳統(tǒng)上對歐洲中世紀(jì)與基督教關(guān)系的看法，而《西洋政治思想史》對此重新詮釋。與一般的認(rèn)知相反，基督教之統(tǒng)領(lǐng)歐洲、塑造其歷史絕非止于中世紀(jì)；事實(shí)上，近代歐洲的成形受其影響極大，宗教改革即是一例。當(dāng)我們認(rèn)為占老的修道院、經(jīng)文彌撒、葛利果圣歌，甚至驅(qū)邪、贖罪券與焚燒異端代表了中世紀(jì)基督教予歐洲的遺產(chǎn)或烙痕，我們也不要忘記在那些征戰(zhàn)頻仍的烽火歲月，十字與救贖慰藉大百姓的鄉(xiāng)愁，而教會(huì)內(nèi)部的無數(shù)爭辯隱隱地點(diǎn)燃日耳曼人政治生活中的理性火光。《西洋政治思想史》乃關(guān)于歐洲日耳曼人政治思想萌發(fā)之記錄：他們曾繼承古典精神，但也確為現(xiàn)代之普世民主思想奠基。然而這一段歷史常被忽略，因它無占典人文主義之絢爛，亦難比現(xiàn)代啟蒙理性之耀眼；它是一段被遺忘的英雄史詩，是中世紀(jì)日耳曼人對歐洲政治思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)——在我們誤以為的“黑暗時(shí)代”里借信仰之燭火慢慢地透露出理性之光。

作者簡介

　　陳思賢，1959年生于臺(tái)北縣板橋。政治學(xué)家，師從劍橋史家“三劍客”之一的波考克。臺(tái)灣人學(xué)畢業(yè)，美國約翰霍普金斯大學(xué)政治學(xué)博士，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)政治系教授，教授兩方政治思想史及當(dāng)代政治哲學(xué)。

書籍目錄

自序緒論  人為與天制第一章  中世紀(jì)憲政主義與宗教議會(huì)運(yùn)動(dòng)　第一節(jié)  宗教議會(huì)運(yùn)動(dòng)理論溯源　第二節(jié)  中世紀(jì)憲政主義精神溯源　第三節(jié)  古典典范的橋接樞紐　第四節(jié)  日耳曼歐洲的特殊歷史傳統(tǒng)第二章  “君王似神祗，庶民如撒旦”　第一節(jié)  前言　第二節(jié)  信仰vs.知識(shí)——對基督教教義的重新認(rèn)識(shí)　第三節(jié)  信仰vs.教士——對教會(huì)體系的攻擊　第四節(jié)  激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的興起與社會(huì)改革　第五節(jié)  路德的政治神學(xué)　第六節(jié)  結(jié)語第三章  基督教新秩序　第一節(jié)  秩序與失序_一人類世界與自然法　第二節(jié)  加爾文論權(quán)力　第三節(jié)  中世紀(jì)憲政主義的16世紀(jì)展現(xiàn)——Body Politic與普遍同意權(quán)理論第四章  《神曲》與經(jīng)世　第一節(jié)  佛羅倫薩（Firenze）與《神曲》　第二節(jié)  但丁與基督教傳統(tǒng)　第三節(jié)  但丁與古典傳統(tǒng)　第四節(jié)  價(jià)值與行動(dòng)、質(zhì)料與形式　第五節(jié)  凈化俗世之但丁式解決——詩人但丁與公民但丁第五章  天上的戰(zhàn)爭與人間的戰(zhàn)爭　第一節(jié)  《失樂園》與17世紀(jì)英國政治　第二節(jié)  彌爾頓政治思想之質(zhì)素　第三節(jié)  《失樂園》中的王治與共和　第四節(jié)  天上的戰(zhàn)爭與人間天堂的建立附錄一  中世紀(jì)年表附錄二  多元、寬容與道德學(xué)習(xí)參考書目

章節(jié)摘錄

近代的研究者紛紛指出，加爾文（JohnCalvin，1509-1564）對西方的影響極為深遠(yuǎn)，絕不僅在基督教的宗教改革方面而已。所謂的加爾文主義，對于現(xiàn)代生活的信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)觀，乃至思想文化的發(fā)展都有其影響。它的沖擊幾乎是全面性的，此點(diǎn)也許甚至超乎加爾文原來的期盼。當(dāng)然這并不意味馬丁路德所帶來的歷史震撼要小的多，絕非如此。但加爾文教派及加爾文主義的流布幅員較廣——法國、瑞士、英格蘭、蘇格蘭及低地國等，當(dāng)然，更不要忘記了坐五月花號(hào)飄洋過海的清教徒所居的北美洲；它所引起的沖突、動(dòng)蕩也較多——法國宗教戰(zhàn)爭、英國宗教紛爭（包含清教徒革命？）及在“血腥瑪莉”（BloodyMary）迫害下清教徒的出走美洲等；而更不同的是，加爾文主義似乎全面性地參與了現(xiàn)代西方的醞釀與誕生，從宗教、政治到經(jīng)濟(jì)、科技，甚至到文化藝術(shù)。從歷史角度看，我們當(dāng)然可以把加爾文與加爾文主義區(qū)分，因?yàn)楹笳吣耸且粋€(gè)龐雜且未必與前者完全一致的運(yùn)動(dòng)；加爾文主義，尤其在政治方面，可能幾至與前者大相徑庭，但加爾文其人卻是加爾文主義毫無疑問的源頭與催生者，在許多層面上“精神領(lǐng)航”著他的眾多追隨者，甚至以迄于今。我們要了解現(xiàn)代西方，有必要先了解加爾文的“世界觀”。然而加爾文本人卻是個(gè)謎。他不太談?wù)撟约?，我們對他的心路歷程缺乏自傳性的了解；他的言論中會(huì)有不一致矛盾處，但他并不清楚加以解釋；他個(gè)性冷僻、無法予人親和感，甚至常給人自負(fù)固執(zhí)之印象；他加諸對手的攻擊尖銳而毫不留情，似乎正義之劍乃由他所執(zhí)持，但他的傳記作者卻往往披露他不堪的一面。加爾文思想與其人其事之間的扦格我們無從考究；在此所要厘清的，是加爾文分別如何看待基督教與現(xiàn)世生活，及他如何連結(jié)兩者。前一個(gè)主題，對于本文毫無疑問過于龐大，我們將集中焦點(diǎn)于他的“宗教改革”帶來了什么樣的新視野，以致影響后世。至于加爾文如何看待俗世生活與其中最重要的“政治權(quán)威”，則是我們的重心所在；當(dāng)然，作為一個(gè)基督教神學(xué)家，此兩主題必然在他思想中密切糾結(jié)，甚至環(huán)環(huán)相扣，據(jù)以形成一個(gè)系統(tǒng)性的“存有之解釋”。最后，則有一問題殊堪玩味：所謂“宗教改革”運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，不論是路德或是加爾文，都遵循圣保羅的“君權(quán)神授”觀——強(qiáng)烈主張我們面對俗世權(quán)威時(shí)之態(tài)度應(yīng)是“絕對服從”（passiveo-bedience），因“掌權(quán)者乃上帝所使用之人”；然而其后人卻持大相徑庭的看法，認(rèn)為“不義”（tyrannical）之君得翦除之，尤其是加爾文的追隨者對“反抗暴君”論貢獻(xiàn)尤巨，著書立說，不遺余力。何至如此？這無疑是個(gè)極有趣亦非常重要的問題，因?yàn)榻鞣矫裰魉枷胫l(fā)軔受此（“反抗暴君”論）影響不小。我們將分別追述之。第一節(jié)秩序與失序——人類世界與自然法對一個(gè)基督教徒而言，“上帝統(tǒng)治世界”（theprovidentialgov-ernmentoftheworld）是毫無疑問的。因日夜代移、寒暑交替、萬物生長于大地，乃至于人類世界的器用發(fā)達(dá)、人文化成，都是上帝所意欲與設(shè)計(jì)規(guī)劃的。然而人類的存在若是以歸趨復(fù)返上帝為目標(biāo)，則了解其“心意”殆為根本。我們?nèi)绾慰芍系鬯庥?？加爾文認(rèn)為上帝之意盡展現(xiàn)于其事功中：從其所“成就”者可看出其“本質(zhì)”。自然界中遍存著秩序，四時(shí)行焉、萬物生焉，大自然的運(yùn)行都遵行著某些原則。所以，“秩序”就是上帝的“本質(zhì)”與其所“意欲”，“自然”并非“渾沌”，“順其自然”也并非放任失序，反而是尋求、遵循涵蘊(yùn)于其中的法則。因此對加爾文而言，“自然法”宜乎是最重要的概念，我們從“自然法”中得知上帝的“規(guī)劃”與“旨意”。也由于此，加爾文鼓勵(lì)對自然的觀察與科學(xué)的研究，因?yàn)檫@是我們了解上帝所造世界的最起碼功夫。然而何者是適用人文社會(huì)的“自然法”？我們?nèi)绾慰傻弥鋬?nèi)容？其實(shí)，以“自然法”來規(guī)范人文世界，早是沿傳久遠(yuǎn)的觀念，希臘悲劇時(shí)代就已具體成型。加爾文在此處可說是承襲了這個(gè)古老的思考模式。但“自然法”概念的最大問題乃是其內(nèi)涵因人而異；幾乎自始以來西方哲學(xué)就在爭辯此問題，因而一部倫理思想史約可被看成是“自然法”的詮釋史。一個(gè)企圖追溯當(dāng)時(shí)歷史脈絡(luò)、而從16世紀(jì)的角度來研究加爾文的學(xué)者指出，對加爾文而言，宇宙萬有存在之方式是上帝智慧之具體顯現(xiàn)，宇宙中的諸奧秘如透過研究當(dāng)可被吾人理解。例如，任何人從天體、四時(shí)運(yùn)行必可看出“秩序”，所以這個(gè)“秩序”成了“自然法”的最大表征。

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