千秋叩問(wèn)

內(nèi)容概要

　　《千秋叩問(wèn)》以雄宏沉著的繪景筆致，開(kāi)掘山水之間的歷史意蘊(yùn)，將零簡(jiǎn)片編，斷碑殘瓦裝訂成新的史冊(cè)，在敏銳的思辨之中，以冷靜深邃的史家眼光審視存在的價(jià)值，詮釋人生哲理意趣。引證豐富，立論高遠(yuǎn)，視角獨(dú)特，具有博大深沉的審美感染?！　×⒆阌跉v史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度，從哲學(xué)家的高度，以詩(shī)性的追求，對(duì)文化與人生進(jìn)行現(xiàn)代化的剖析、詰問(wèn)，使創(chuàng)作在批判與人性化的解讀中，實(shí)現(xiàn)具有本質(zhì)意義的超越。

作者簡(jiǎn)介

出生于遼寧盤(pán)山。大學(xué)畢業(yè)后，當(dāng)過(guò)中學(xué)教師、新聞?dòng)浾?、?bào)紙副刊編輯，后在省市領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)工作?，F(xiàn)任中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席團(tuán)委員，遼寧省作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席。國(guó)家一級(jí)作家，兼任南開(kāi)大學(xué)、沈陽(yáng)師范大學(xué)中文系教授。出版有散文隨筆集《面對(duì)歷史的蒼?！贰ⅰ稖嫔o(wú)語(yǔ)》、《何處是歸程》、《淡寫(xiě)流年》等二十種；另有《王充間作品系列》七種(中含散文集六種、詩(shī)詞集一種)。散文集《春寬夢(mèng)窄》曾獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)首屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”，《一生愛(ài)好是天然》曾獲首屆“冰心文學(xué)獎(jiǎng)”。

書(shū)籍目錄

用破一生心他這一輩子孤枕夢(mèng)尋寂寞濠梁千載心香域外燒情在不能醒納蘭心事幾曾知終古凝眉雪域情緣忍把浮名換釣絲龍湖之會(huì)靈魂的拷問(wèn)獅山梵影土囊吟馴心文明的征服叩問(wèn)滄桑陳橋崖海須臾事

章節(jié)摘錄

書(shū)摘伴隨著“皇帝熱”、“辮子熱”的蒸騰，曾國(guó)藩也被“炒”得不亦樂(lè)乎。其緣由未必都是市場(chǎng)的驅(qū)動(dòng)，很可能還出自一種膜拜心理：拜罷英明的“圣主”，再來(lái)追慕一番“中興第一名臣”，也是滿合乎邏輯的。只是我總覺(jué)得，這位曾公似乎并不像某些人說(shuō)的那樣可親、可敬，倒是十足地可憐。他的生命樂(lè)章太不瀏亮，在那顯赫的身影后面，除了一具猥瑣、畏縮的軀殼之外，看不到多少生命的活力、靈魂的光彩?！藗儾唤獑?wèn)：活得那么苦、那么累，值得嗎?    關(guān)于苦，佛禪講得最多，有所謂“人生八苦”的說(shuō)法：生、老、病、死，生與俱來(lái)，可說(shuō)是任人皆有的，只是程度不同而已；而求不得、厭憎聚、愛(ài)別離、五蘊(yùn)盛，則是由欲而生，就因人各異了。古人說(shuō)，人之有苦，為其有欲，如其無(wú)欲，苦從何來(lái)?曾國(guó)藩的苦，主要是來(lái)自過(guò)多、過(guò)強(qiáng)、過(guò)盛、過(guò)高的欲望，結(jié)果就心為形役，苦不堪言，最后不免活活地累死。    說(shuō)到欲望，曾國(guó)藩原也無(wú)異于常人。經(jīng)書(shū)上說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉。”他出生在農(nóng)村，少年時(shí)代也是生性活潑，情感豐富的。十多歲出外就讀，浪漫不羈，倜儻風(fēng)流。相傳他曾狎妓，妓名春燕，于春末三月三十日病歿，他遂集句書(shū)聯(lián)以悼之：“未免有情，憶酒綠燈紅，此日競(jìng)隨春去了；似曾相識(shí)，悵梁空泥落，幾時(shí)重見(jiàn)燕歸來(lái)?”一時(shí)傳為佳構(gòu)。至于桎梏性靈，壓抑情感，則是系統(tǒng)地接受了儒家思想，特別是程朱理學(xué)之后。其間自有一段改造、清洗的過(guò)程。    他原名子城，字伯涵，二十一歲肄業(yè)于湘鄉(xiāng)書(shū)院，改號(hào)滌生，六年后中進(jìn)士，更名國(guó)藩?！皽焐?，取滌除舊污，以期進(jìn)德修業(yè)之意；“國(guó)藩”，為國(guó)屏藩，顯然是以“國(guó)之干城”相期許。合在一起，完整地勾畫(huà)出儒家“修、齊、治、平”的成材之路，也恰切地表明了他的立德、立功、立言“三不朽”的終極追求。目標(biāo)既定，剩下來(lái)的就是如何踐履、如何操作的問(wèn)題了。他在這條漫漫人生之路上，作出了明確的戰(zhàn)略選擇：一方面要超越平凡，通過(guò)登龍入仕，建立赫赫事功，達(dá)到出人頭地；一方面要超越“此在”，通過(guò)內(nèi)省功夫，躋身圣賢之域，“不忝于父母之所生，不愧為天地之完人”，達(dá)到名垂萬(wàn)世。    這種人生鵠的，無(wú)疑是至高、至上的。許多人拚搏終生，青燈皓發(fā)，碧血黃沙，直至賠上了那把老骨頭，也終歸不能望其項(xiàng)背。某些碩儒名流，德足為百世師，言可為天下法，卻缺乏煌煌之業(yè)、赫赫之功；而一些建不世功、封萬(wàn)里侯的勛臣宿將，其道德文章又未足以副之，最后，都只能在徒喚奈何中咽下那死不甘心的一口氣。求之于歷代名臣，曾國(guó)藩可說(shuō)是一個(gè)少見(jiàn)的例外。他居京十載，中進(jìn)士，授翰林，拔擢內(nèi)閣學(xué)士，遍兼禮部、兵部、刑部、工部、吏部侍郎，外放之后，辦湘軍，創(chuàng)洋務(wù)，兼署數(shù)省總督，權(quán)傾朝野，位列三公，成為清朝立國(guó)以來(lái)漢族大臣中功勛最大、權(quán)勢(shì)最重、地位最高之人，應(yīng)該說(shuō)是超越了平凡；作為封建時(shí)代最后一位理學(xué)家，在思想、學(xué)術(shù)上造詣精深，當(dāng)世及后人稱(chēng)之為“道德文章冠冕一代”，甚至被目為“今古完人”，也算得上是超越了“此在”吧?    可是，人們是否曉得，為了實(shí)現(xiàn)這“兩個(gè)超越”，他競(jìng)耗費(fèi)了多少心血，歷經(jīng)何等艱辛啊?只要翻開(kāi)那部《曾文正公全集》瀏覽一過(guò)，你就不難得出結(jié)論，他是一個(gè)地地道道、不折不扣的悲劇人物，是一個(gè)終生置身煉獄，心靈備受熬煎，歷經(jīng)無(wú)邊苦痛的可憐蟲(chóng)。    “功名兩個(gè)字，用破一生心。”他自從背負(fù)上從儒家那里承襲下來(lái)的立功揚(yáng)名的沉重包袱之后，便墜人了一張密密實(shí)實(shí)、巨細(xì)無(wú)遺的羅網(wǎng)，任憑你有孫悟空那樣的沖天本領(lǐng)，也難以掙破網(wǎng)眼，逃逸出去；何況，他自己還要主動(dòng)地參與結(jié)網(wǎng)，刻意去做那“綴網(wǎng)勞蛛”呢!隨著讀書(shū)漸多，理路漸明，那一套“立德、立功、立言”的終極追求，便像定海神針一般把他牢牢地鎖定在無(wú)形的煉獄里。    歌德老人說(shuō)，性格決定命運(yùn)。那么，性格又是由什么決定的呢?這恐怕不是一個(gè)“遺傳基因”所能了得，主要的還應(yīng)從環(huán)境和教養(yǎng)方面查找原因。雄厚而沉重的歷史文化積淀，已經(jīng)為他做好了精巧的設(shè)計(jì)，給出了一切人生的答案，不可能再作別樣的選擇。他在讀解歷史、認(rèn)知時(shí)代的過(guò)程中，一天天地被塑造、被結(jié)構(gòu)了，最終成為歷史和時(shí)代的制成品。于是，他本人也就像歷史和時(shí)代那樣復(fù)雜，那樣詭譎，那樣充滿了悖論。這樣一來(lái)，他也就作為父、祖輩道德觀念的“人質(zhì)”，作為封建祭壇上的犧牲，徹底地告別了自由，付出了自我，失去了自身固有的活力，再也無(wú)法擺脫其悲劇性的人生命運(yùn)。P1-3

編輯推薦

歷史文化大散文系列之一。立足于歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度，從哲學(xué)家的高度，以詩(shī)性的追求，對(duì)文化與人生進(jìn)行現(xiàn)代化的剖析、詰問(wèn)，使創(chuàng)作在批判與人性化的解讀中，實(shí)現(xiàn)具有本質(zhì)意義的超越。

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