散文范式論

內(nèi)容概要

《散文范式論》主要內(nèi)容簡介：形上之道、性靈之道、自然之道、散文之道論衡、寫散文的人與散文中的人、超越的理想文化人格、自適的理想文化人格、本己的理想文化人格等。

書籍目錄

導(dǎo)論——如何思考散文第一章 散文的范式與自律第一節(jié) 散文范式及其特點(diǎn)第二節(jié) 對散文范式的把握第三節(jié) 散文范式的自律與他律第二章 散文之“道”第一節(jié) 形上之道第二節(jié) 性靈之道第三節(jié) 自然之道第四節(jié) 散文之道論衡第三章 散文中的理想文化人格第一節(jié) 寫散文的人與散文中的人第二節(jié) 超越的理想文化人格第三節(jié) 自適的理想文化人格第四節(jié) 本己的理想文化人格附錄：賈平凹的散文藝術(shù)第四章 散文作為美文第一節(jié) 語言的一般特性與散文的敘述第二節(jié) “美文”的自由與真實(shí)第三節(jié) “美文”的詩意或詩性第四節(jié) 散文的文本特征第五節(jié) 美文之美小結(jié)第五章 散文的自律性第一節(jié) 形上之道與散文的藝術(shù)性第二節(jié) 性靈之道與散文的閑適第三節(jié) 自然之道與美文第四節(jié) 散文自律性的意義結(jié)語后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：在文以明道的大范式中，講究散文的藝術(shù)性主要體現(xiàn)為講究散文表達(dá)的言語技巧，更為注重散文文本的藝術(shù)性，追求優(yōu)美的言辭，強(qiáng)調(diào)話語形式的技巧。這類范式可以在不同的向度上使大散文藝術(shù)化，通過藝術(shù)使得大散文的一些篇目成為“藝術(shù)品”“審美對象”。如上所述，《老子》、《莊子》一類對最高抽象意蘊(yùn)的形上之道的言說往往不得不使用非常規(guī)的話語方式，由此發(fā)展極為獨(dú)特的語言技巧。。即使是將文以明道的“道”下降為某種意識形態(tài)觀念、政治意圖，由此建構(gòu)的散文范式也是需要藝術(shù)性的，其最常見的就是散文的詩情畫意化、結(jié)構(gòu)的精巧、語詞的反復(fù)推敲。作為政治傳聲筒的“散文”不一定就是沒有技巧的散文，只是其藝術(shù)性往往是限止于技巧性而已。只是由于這些散文表達(dá)了明確的政治意識形態(tài)觀念，當(dāng)人們拒絕這些意識形態(tài)觀念時(shí)，也就連帶著否定這些散文的藝術(shù)性了。在一些特殊的時(shí)代，人的思想探索受到限制，或人們普遍接受同一種既定的思想而自覺或不自覺地放棄追求獨(dú)立的思想；同時(shí)人的個(gè)性表現(xiàn)也受到規(guī)范，個(gè)體的價(jià)值被集體的價(jià)值同化，或個(gè)體被要求為某個(gè)理念獻(xiàn)身；個(gè)人被要求絕對服從領(lǐng)袖或帝王或“組織”；個(gè)人的情感活動也被要求具有集體化的情感傾向，要在現(xiàn)實(shí)中培養(yǎng)共同的、高尚的感情。因此，散文作家對生存的獨(dú)特探索、思考不能自由表達(dá)，不能公開抒發(fā)個(gè)性化（有癖好、有缺點(diǎn)、不完美）的感情，于是作家的創(chuàng)造性只能在“文”的層面上表現(xiàn)出來，在這樣的時(shí)代，散文的藝術(shù)性（實(shí)為技巧性）、散文的詩化倒得到突出的發(fā)展。如武周時(shí)期的李嶠、崔融等討好武則天的文章就十分講究“藝術(shù)性”，劉肅《大唐新語·文章》說他們的文章“皆如良金美玉”，由此可見其在技巧上的考究程度。崔融甚至為文章的“藝術(shù)性”而獻(xiàn)身，“撰《武后哀冊》最高麗，絕筆而死?！保ā缎绿茣ご奕趥鳌罚?/pre>




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