國學(xué)與第五項修煉

前言

　　當(dāng)一個人學(xué)會思維的時候，也便有了困惑，因?yàn)槲覀円庾R到自己正在思考的時候，思維本身已經(jīng)存在了。它變的根深蒂固，并成為了我們深層意識的某一部分。于是，每個人總是以自己的方式思考周遭的世界，然后得出屬于自己的結(jié)論?？墒?，世界卻并非以自我為中心；人生活在社會當(dāng)中，就和它有了千絲萬縷的聯(lián)系?！　?995 年的那個時候，我的工作和生活中，累積了許多的困惑，始終尋覓不到答案。這些苦惱著我的問題當(dāng)中也有很大一部分是因?yàn)楦母镩_放以后的中國社會，經(jīng)歷著自己獨(dú)特并繁難的蛻變，更多難以釋明的現(xiàn)象每天都在我們身邊上演。我很想知道問題和答案，苦惱的根源以及解決它們的方法?！　【驮诒閷げ灰姷臅r候，我接觸到了《第五項修煉》。　　第一次讀完《第五項修煉》，感到自己面前豁然開朗了。它系統(tǒng)地解釋了企業(yè)、團(tuán)隊、組織乃至社會發(fā)生、發(fā)展過程中的必然規(guī)律，深入探討了組織運(yùn)作過程中的許多問題，并提出了最終解決的方法。原來方法就隱藏在那早已存在已經(jīng)思維深處——那些根深蒂固不為我們所察覺的心智模式。從那時到現(xiàn)在，我一直致力于“學(xué)習(xí)型組織”和《第五項修煉》的研究和推廣工作。其中的兩年之內(nèi)，我從頭至尾把《第五項修煉》讀了18遍，每一次讀完，都會有新的收獲和領(lǐng)悟。　　從某種意義上說，時間是圓的，我們總能從歷史的灰燼中扒出一面鏡子，照見自己現(xiàn)在的模樣。當(dāng)我意識到，其實(shí)來源于西方現(xiàn)代整體動態(tài)學(xué)觀念的《第五項修煉》中提及的許多觀點(diǎn)和思維認(rèn)知，尤其是一些理念和看問題的角度、方法，和中國傳統(tǒng)文化有許多極為相似的方的’時候，我開始重新更加系統(tǒng)地的華夏古老的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)研究。特別是在我研讀了南懷瑾先生的系列著作后，對中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵也有了更進(jìn)一步地了解——無論是孔子、老子還是孫子，他們的出發(fā)點(diǎn)都是為了使社會、組織在運(yùn)作的過程中能夠更加符合世間萬物的“自然之道”。而這個道又和《第五項修煉》中系統(tǒng)思考的目的是一致的?！　∮谑?，當(dāng)運(yùn)用《第五項修煉》同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的全新視野來看待中國社會時，我們的社會也便顯現(xiàn)出以往不會被察覺的問題?！　o可否認(rèn)，中華人民共和國自1949年推翻了半封建半殖民地的社會以來，取得了長足的發(fā)展進(jìn)步。但建國以后，我們也出現(xiàn)過包括文化大革命在內(nèi)的數(shù)次重大失誤，使國家發(fā)展受到了很大的影響。中國不知不覺中喪失了使其不斷創(chuàng)新、不斷成長的一種重要的能力——反思。而反思能力的喪失并不是表現(xiàn)在思維方面，而表現(xiàn)更深的層面上——對深層意識和心智模式的反思。而固有的心智模式又形成了一種習(xí)慣的思維認(rèn)知模式，制約了整個社會群體的反思行為。　　而計劃經(jīng)濟(jì)下的社會發(fā)展模式，使中國受到最大影響的不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后，更重要的是時間的滯后。在世界高速發(fā)展情況下，屬于我的時間越來越緊迫，這令我們一方面要加快發(fā)展的速度，另一方面又要著力去避免高速度發(fā)展下所帶來的種種負(fù)面影響。　　首當(dāng)其沖的是中國的企業(yè)，時代給我們企業(yè)提出了更高的求，也將更大的挑戰(zhàn)拋在企業(yè)的面前?！　〔粫此嫉钠髽I(yè)、不會反思的企業(yè)家終將被時間的洪流淘汰而去……　　在以后的講課過程中，我系統(tǒng)地把中國傳統(tǒng)文化智慧和“學(xué)習(xí)型組織”的系統(tǒng)思考結(jié)合起來，收到了良好的效果，并得到了大多數(shù)企業(yè)和學(xué)員的認(rèn)可。我始終相信，《第五項修煉》的思想理論同中國的傳統(tǒng)文化有機(jī)的結(jié)合，是一把能令我們開啟反思能力大門的金鑰匙，是能夠讓我們的企業(yè)、組織、團(tuán)隊乃至社會應(yīng)對知識經(jīng)濟(jì)下強(qiáng)大挑戰(zhàn)的一條必由之路?！　　拔覀冋嬲獡?dān)心的不是我們的弱小，而是們的強(qiáng)大。我們真正要害怕的不是我們面臨的黑暗，而是面臨的光明?！蔽蚁Ｍㄟ^這種先進(jìn)管理理論和華夏傳統(tǒng)文明智慧的鏈接，使我們能夠走出一條不同于世界上任何一個發(fā)達(dá)國家所經(jīng)歷的道路?！　?shù)年后，我把自己課程中的知識體會總結(jié)出來，勉成一書，希望能有更多的人了解它們，并對《第五項修煉》和“學(xué)習(xí)型組織”的理論和實(shí)踐進(jìn)行鉆研、探討和推廣。書中一些觀點(diǎn)只是個人的一些心得，不當(dāng)之處還望方家斧正?！　”緯趯懽鬟^程中得到了李麗娜女士、王建華女士、王宮南先生的大力支持和協(xié)助，并提出了很多中肯的建議和意見，在此一并表示深深的感謝！

內(nèi)容概要

　　《國學(xué)與第五次修煉：西方管理學(xué)圣經(jīng)與國學(xué)的一次碰撞》是一本探討個人及組織生命的書；它讓我們看到個人及組織中幾種潛藏著的巨大力量來源--它們是最根本、最持久，但卻常是最不明顯的。在本書中，作者系統(tǒng)地把中國傳統(tǒng)文化智慧和“學(xué)習(xí)型組織”的系統(tǒng)思考結(jié)合起來，收到了良好的效果，并得到了大多數(shù)企業(yè)和學(xué)員的認(rèn)可?！秶鴮W(xué)與第五次修煉：西方管理學(xué)圣經(jīng)與國學(xué)的一次碰撞》的思想理論同中國的傳統(tǒng)文化有機(jī)的結(jié)合，是一把能令我們開啟反思能力大門的金鑰匙，是能夠讓我們的企業(yè)、組織、團(tuán)隊乃至社會應(yīng)對知識經(jīng)濟(jì)下強(qiáng)大挑戰(zhàn)的一條必由之路。

作者簡介

　　王倚劍，男，1954年出生，畢業(yè)于河南大學(xué)中醫(yī)學(xué)院，從醫(yī)十余年來一直專注研究心理學(xué)和行為學(xué)。改革開放以后從事管理心理和行為的研究。1996年接觸學(xué)習(xí)型組織理論，對彼德-圣吉博士的《第五項修煉》有深入研究。多次參加國內(nèi)外有關(guān)學(xué)習(xí)型組織的論壇，和包括彼德·圣吉博士在內(nèi)的國內(nèi)外專家學(xué)孝進(jìn)行交流，多年來一直堅持在國內(nèi)推廣學(xué)習(xí)型組織的創(chuàng)建和培訓(xùn)，對學(xué)習(xí)型組織理論研究和創(chuàng)建有獨(dú)到的見解?！　《嗄陙頋撔难芯恐袊鴤鹘y(tǒng)文化，積累了深厚的國學(xué)底蘊(yùn)，并能將之與學(xué)習(xí)型組織進(jìn)行廣泛和有機(jī)的結(jié)合對比，使來自西方的先進(jìn)管理理論更容易為國內(nèi)企業(yè)接受?！　‖F(xiàn)為北京博采企業(yè)研究中心研究員；中國（香港）企業(yè)戰(zhàn)略研究院特聘教授；北京博采國際人才培訓(xùn)中心副主任。

書籍目錄

第一編　總論第一章　千年不變的智慧第二章　燦爛的諸子百家第三章　時代的要求第二篇　見微知著，《周易》與《第五項修煉》第一章　從表象看事物第二章　世間萬物的變化規(guī)律第三章　有序的發(fā)展第三篇　《老子》與“系統(tǒng)思考”第一章　自然之道和無為而治第二章　以“無”為用第三章　陰陽正反與系統(tǒng)思考第四章　無為無不為第五章　領(lǐng)導(dǎo)的角色定位第四篇　儒家學(xué)說第二章　致知第三章　誠意、正心第四章　修身第五章　齊家第六章　治國，平天下第五編　孫子兵法與企業(yè)經(jīng)營第一章　競爭中的上策第二章　掌握決策的奧秘第三章　制勝在人尾聲參考文獻(xiàn)

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