詩畫人生

前言

　　中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，在中國歷史上對(duì)各族人民的生存和發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，對(duì)世界文明作出了杰出貢獻(xiàn)。尤其是它的內(nèi)在精神已滲透到炎黃子孫的血脈中，其影響是彌久深遠(yuǎn)的：當(dāng)代中國人——無論是誰，無不深深地打上了中國傳統(tǒng)文化的烙印?！　v史的車輪行駛到今天，中國傳統(tǒng)文化無疑是社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神義明建設(shè)的寶貴資源。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們的態(tài)度是，立足于當(dāng)代中國，從我們的問題或我們的精神需要出發(fā)，以新的視野或現(xiàn)代意識(shí)，對(duì)中國文化中某些被反復(fù)詠嘆的東西給以重新觀照或解讀?！　‖F(xiàn)代派詩人、著名文學(xué)史家聞一多先生宣稱：“一般人愛說唐詩，我卻要說‘詩唐’——懂得詩的唐朝，才能欣賞唐朝的詩?！比绻朴诶斫膺@種逆向思維的豐厚內(nèi)涵，并由此引申開去的話，那么，我們則想說：中圍文化雖早已成為國人耳熟能詳?shù)脑掝}，但假如只滿足于平面式的淺嘗輒止，就很容易指木為林或見林失木，最終反倒是空泛無得并且莫知?dú)w依了。所以，我們現(xiàn)在才嘗試著變換習(xí)慣性的認(rèn)知方式，移果就因、因反作正，從文化的特定視角來重新解讀而非直接面對(duì)某些重大的歷史或文化主題，特意選擇那些人們普遍感興趣即茶余飯后可供談資的歷史事件或人物作為題材——這是一些世世代代都在反復(fù)談?wù)摰脑掝}。問題在于，今天應(yīng)用一種什么樣的眼光和口吻重新談?wù)撍?。我們力求以扎?shí)確鑿的史料為根基，采取富有文采、生動(dòng)流暢的散文筆法，對(duì)其進(jìn)行多元觀照與文化透視，反映重大歷史、文化主題，并給予歷史闡釋和文化反思，折射出某些文化精神。緣此而往，就有可能尋找到另一扇尚未被開啟過的門扉，那里面當(dāng)有著不盡勝境、無限風(fēng)光等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)……所以，本叢書強(qiáng)調(diào)知識(shí)性，但不是一般性的知識(shí)讀本；強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)根基，但不是純粹的學(xué)術(shù)專著；強(qiáng)調(diào)可讀性，但不是違背史實(shí)的任意杜撰：強(qiáng)調(diào)個(gè)人新見，但不是只顧新異的鑿空立論和華而不實(shí)的游戲筆墨。濃郁的文化觀照和多出新見卓識(shí)（觀點(diǎn)新或視角新），是本叢書的特色和宗旨。　　本叢書中的每一種，都精心選擇國內(nèi)在各自領(lǐng)域有造詣的專家學(xué)者撰寫，注重深入淺出、雅俗共賞的敘述方式，采用圖文并茂的表現(xiàn)形式，選擇相關(guān)的、經(jīng)典的圖片，采用彩色捅頁和黑白附圖（編者按：本叢書采用了少數(shù)今人作品，因無法與原作者取得聯(lián)系，懇請(qǐng)當(dāng)事人見書后盡快與我們聯(lián)系，以便寄奉樣書、稿酬）的方式，從而更具鑒賞價(jià)值和收藏價(jià)值。本叢書面向中等文化以上的廣大讀者群，使其在輕松、趣味盎然的閱讀中，得到啟迪和收獲，以提高綜合文化素質(zhì)和鑒賞品位?！　”緟矔鴱?qiáng)訶“可操作性和持續(xù)發(fā)展的張力”，即靈活性和巨大的包容性，作為一個(gè)長期的品牌選題，視具體情況，分為若干輯陸續(xù)推出，逐步完成對(duì)文化中國重大歷史、文化主題的另樣解讀?！　　段幕袊河篮愕脑掝}叢書》第三輯共推出5種。　　《諸子百家與文化元典》審視了中國古代文化元典產(chǎn)生、發(fā)展的歷程，認(rèn)為其間含蘊(yùn)著一種道德之善與精神之美，無論在治世還是亂世，都具有匡時(shí)救世的意義。而在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，思想活躍，百家爭鳴，諸子競(jìng)相創(chuàng)新，形成浪潮。儒、道、墨、法、陰陽五大派相互批判，又逐漸融合，最終結(jié)構(gòu)成中國文化的主流，即文化元典精神。悠久的中華文明便是在這些元典精神的承傳支撐下，與時(shí)俱進(jìn)，吐故納新，逐漸地發(fā)展起來的。　　《自然與自我：從老莊到李贄》敘述了自春秋晚期始，中經(jīng)魏晉唐宋至晚明，由老、莊濫觴，至李贄更為張揚(yáng)的崇尚自然、強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放的思潮貫穿著中國思想史長河，從涓涓細(xì)流發(fā)展到驚濤拍岸，不可遏阻。繼之論說他們與孔、孟、程、朱為代表的正統(tǒng)儒家一理學(xué)家一起，向社會(huì)傳遞出“以道自任”，即以天下興亡為己任的政治訴求，遂共同完成了中國傳統(tǒng)文化和民族精神的建構(gòu)；并認(rèn)定其自身也由最初的自在最終走向自為，即如黑格爾所說的，具有丁“世界精神”——“自由意識(shí)”及“自我意識(shí)”。 　　《人格的獨(dú)立：從屈原到陸游》以屈原、陸游為代表與紐帶，結(jié)合具體歷史事件和當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景，對(duì)眾多的古代文士關(guān)于凸顯個(gè)體存在、弘揚(yáng)人格獨(dú)立與強(qiáng)調(diào)人的主體精神的各種表現(xiàn)，作出了生動(dòng)描述和本源性的深入探討。這些詩人、作家，在創(chuàng)作中創(chuàng)新求變，作品展露出鮮明的個(gè)性特色，充滿獨(dú)立不羈的精神和對(duì)理想執(zhí)著追求的熱情，比興寄托、因物喻志，給人們帶來巨大而恒久的審美快感。 　　《詩畫人生：從王維到鄭板橋》探討了詩歌與繪畫的共同起源、理論建構(gòu)與表現(xiàn)形態(tài)；并細(xì)致描述出詩人和書畫家們因性格特質(zhì)、人文情趣、生命取向而使之面臨著政治理想與藝術(shù)氣質(zhì)的沖突，不得不于廟堂之高與江湖之遠(yuǎn)中進(jìn)行抉擇。凡此等等，皆交織作一幅斑斕繽紛的長卷，無不引發(fā)人們對(duì)藝術(shù)與人生的深沉思考。 　　《才女風(fēng)流：從李清照到柳如是》關(guān)注的是為數(shù)不太多，但卻極富才情。給中國文學(xué)大廈增添了一筆亮麗色彩的女詩人、女作家群。品讀她們的作品，可以了解古代社會(huì)女性對(duì)自己的愛情世界和婚嫻生活的認(rèn)識(shí)和感受，同時(shí)還可以體會(huì)到女性對(duì)發(fā)揚(yáng)母教優(yōu)良傳統(tǒng)、培養(yǎng)家族文化氛圍方面的重要作用，如怎樣于家宅內(nèi)部組成南母女姊妹等參與構(gòu)成的文學(xué)社團(tuán)、如何逐漸步人社交場(chǎng)合并產(chǎn)生影響。 　　本叢書面向社會(huì)廣大讀書界，自然希望得到更多讀者朋友的關(guān)注。倘蒙您慨然指出不足或謬誤之處，相互切磋商酌，那便是傳遞出一分濃濃的友情，而我們的歡迎與感謝之情自是不言而明的。 　　2008年初春于濟(jì)南玉函山房

內(nèi)容概要

本書探討了詩歌與繪畫的共同起源、理論建構(gòu)與表現(xiàn)形態(tài)；并細(xì)致描述出詩人和書畫家們因性格特質(zhì)、人文情趣、生命取向而使之面臨著政治理想與藝術(shù)氣質(zhì)的沖突，不得不于廟堂之高與江湖之遠(yuǎn)中進(jìn)行抉擇。凡此等等，皆交織作一幅斑斕繽紛的長卷，無不引發(fā)人們對(duì)藝術(shù)與人生的深沉思考。

書籍目錄

引言一 詩畫同源   史前繪畫：文明之光的點(diǎn)燃   上古詩畫：向藝術(shù)自覺進(jìn)發(fā)   中古詩畫：人文覺醒與藝術(shù)自覺二 詩畫一律   寫意性：中國詩畫的表現(xiàn)模式   筆墨觀：中國詩畫的造型意識(shí)，   氣韻說：中國詩畫的審美追求   修養(yǎng)論：中國詩畫的主體要求三 詩情畫意   詩中的畫   畫中的意   詩畫交融四 詩畫家的人生境遇   曠達(dá)與瀟灑   坎坷與激憤   隱居與遠(yuǎn)遁   輕佻與輕狂五 詩畫家的人文情懷   政治理想與藝術(shù)氣質(zhì)：在得與失中浮沉   廟堂之高與江湖之遠(yuǎn)：在進(jìn)與退中抉擇   愛情追求與情欲沉湎：在苦與樂中掙扎   寄托情致與解除郁積：在醉與醒中游走結(jié)語 參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　為了深入地說明中國詩與中國畫之間的密切關(guān)系，我們先要把唐朝以前的詩歌與繪畫作一下描述，這樣就可以更好地理解隋唐以后詩畫之間的相互滲透，進(jìn)而較為準(zhǔn)確地把握它們之間以互滲而演化、因伴生而共榮的關(guān)系。從史前到六朝，是中國畫的形成期，也是中國詩歌的發(fā)展期。這一階段；它們分頭并進(jìn)而又在某些方面相互交融、吸收和影響，為此后詩畫藝術(shù)的成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！　∈非袄L畫：文明之光的點(diǎn)燃　　大約1萬年前，生活在中國大地上的先民開始進(jìn)入了新石器時(shí)代。新石器時(shí)代主要的繪畫遺存有陶繪、巖畫等。　　陶繪：朦朧的藝術(shù)直覺　　目前所能見到最早的可以復(fù)原器形的陶器是在湖南道縣玉蟾巖出土的釜型陶器殘片，距今約10000年。用現(xiàn)在的眼光看，那些新出土的陶器都具有高度的藝術(shù)欣賞價(jià)值。但在當(dāng)時(shí)，這些器皿是作為飲食器、炊食器和儲(chǔ)存器來使用的，他們的形狀構(gòu)造也以便于烹燒、易于挪動(dòng)、利于儲(chǔ)存為出發(fā)點(diǎn)，如多采用敞口、三足、球形構(gòu)造等。在這些器皿的制造中，我們能夠看到先民們樸素的審美意識(shí)。他們已經(jīng)開始在陶器上繪制出各種各樣的幾何圖案，還能夠用泥條粘貼在表面形成簡單的貼塑，有的還雕刻上各種動(dòng)物、植物或者人型圖案來裝飾。這些刻畫在陶器上的簡單圖案和符號(hào)，可以看作人類最原始的繪畫作品?！　‖F(xiàn)在所能見到最早的陶繪是分布在渭水、涇水流域一帶距今約7000～8000年的老官臺(tái)文化中的簡單紋樣。這些紋樣主要采用紅和白兩種顏色繪成，寬細(xì)交錯(cuò)，富于變化。紅色寬帶紋用寬筆繪成，幾何圖案和符號(hào)用細(xì)筆。另外，在距今6000多年的陜西寶雞的半坡類型文化遺址中，出土了紫、紅兩種彩色顏料錠。顏料種類的不斷增加，用筆技法的不斷豐富，說明陶繪的藝術(shù)表現(xiàn)力在千年中得到逐步提高。　　我們簡要介紹幾種具有代表性的陶繪?！　〉谝患顷兾魇∥靼舶肫鲁鐾恋娜嗣骠~紋彩陶。畫面是人和魚的復(fù)合圖像：我們可以看到一張圓形的人臉，頭戴尖形飾物，耳邊、嘴邊都繪有云集的魚，遠(yuǎn)處還有一張漁網(wǎng)。人面的嘴的兩旁對(duì)稱地各銜一魚，嘴的外輪廓與魚頭巧妙地重合在一起，形成魚形。畫面構(gòu)圖既富于生活氣息，又有濃郁的象征意味。目前學(xué)者對(duì)這兩處造形的解釋還有分歧，有人認(rèn)為是崇拜魚圖騰，有人認(rèn)為是祈求捕魚豐收，還有人認(rèn)為是祈求生殖繁盛。無論如何解釋，其中所蘊(yùn)含的構(gòu)圖技巧和象征意味，都是值得我們稱許的。這件陶器代表了半坡類型陶器的特點(diǎn)，那就是多采用變形的魚、鳥圖案或者魚、鳥、人面組成的復(fù)合形象，如武功縣游鳳出土的細(xì)頸彩陶繪魚銜鳥圖像，寶雞北首嶺出土的彩陶壺上銜魚短尾小鳥的圖像，姜寨二期遺址第467號(hào)灰坑出土的陶瓶上葫蘆形彩圖像等，大多如此?！　〉诙呛幽鲜∨R汝縣閻村出土鸛魚石斧陶缸。我們可以看到在陶缸的周圍，繪有鸛鳥銜魚的圖案，鸛眼圓睜，努力叼著一條肥大的魚；旁邊豎立一件石斧，“畫面右側(cè)那柄裝飾考究而帶徽記的石斧，則無疑是古代的權(quán)力棒，畫面記錄了鸛氏族兼并魚氏族的重大歷史事件”。從畫面上看，在夾砂紅陶的缸外壁用白色顏料繪出鸛、魚、石斧，并用粗重結(jié)實(shí)的黑線勾出鸛的眼睛、魚身和石斧的結(jié)構(gòu)，畫面風(fēng)格粗獷有力。用繪畫術(shù)語來說，白鸛用沒骨法畫成，鸛眼、魚和長斧的輪廓用黑線畫出，筆法多變，線條遒勁。這是目前彩陶上僅見的大幅畫面，屬于仰韶文化的廟底溝類型?！　〉谌乔嗪Ｊ〈笸h上孫家寨出土的舞蹈彩紋陶盆。這幅陶畫繪在盆口內(nèi)壁周圍，畫面上共有15位跳舞的人物，分成三組，組與組之間用弧線相隔。每組五人手牽著手共舞，服飾和動(dòng)作高度統(tǒng)一，甚至連辮子甩出的方向都一致，尾飾也有統(tǒng)一朝向。每組兩邊舞者的外側(cè)手臂都畫成兩道，表示臂膀在頻繁擺動(dòng)。這是當(dāng)時(shí)畫工表現(xiàn)人物連續(xù)動(dòng)作的常見手法。統(tǒng)一動(dòng)作、整齊隊(duì)形、相同服飾，是某種特定情況下所表演的樂舞。這一舞蹈圖不僅巧妙反映出原始人的舞樂情形，也是完整表現(xiàn)集體活動(dòng)的最早作品。這件彩繪屬稍晚的馬家窯文化。這種文化類型中的陶器多用泥條盤筑法制作，造型以寬口長頸雙耳瓶、卷緣鼓腹盆、斂口深口甕、侈口有肩尖底瓶為主。　　第四件是甘肅省秦安縣大地灣出土的人頭形彩陶瓶，是將雕塑和繪畫融合在一起的一件藝術(shù)品。雕塑頭部周圍和額前有短發(fā)，雙耳有孔，眼、嘴和鼻孔都鏤空，面部五官比例均勻，形態(tài)生動(dòng)。下面彩繪分三層，用兩種圖案構(gòu)成：一是由兩個(gè)弧三角對(duì)接的圓圈，內(nèi)填垂弧紋、弧紋和弧線；二是以斜直線、相向的凸弧和垂弧紋、相對(duì)的小凹三角紋構(gòu)成幾何紋理。畫風(fēng)古樸渾厚，具有濃郁的裝飾意味。由于大地灣文化距今約6500年，這一雕塑和彩繪堪稱遠(yuǎn)古時(shí)期的杰作，是一件國寶級(jí)的文物。　　通過這些陶器，我們可以看到尚處于石器時(shí)代的先民們，已經(jīng)開始有意識(shí)地通過繪畫手段，來表達(dá)他們對(duì)外部事物的觀察和感受。盡管這一時(shí)期的陶器多為祭祀或日常使用，但上面所繪制的圖案，或帶有濃郁的圖騰意味，或是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的簡單描摹。這些多姿多彩的圖案開啟了繪畫藝術(shù)的大門，為此后彩繪的形成積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。從中我們還能體會(huì)到他們不斷提高造型藝術(shù)的水平，在實(shí)用的制造中逐步增加器物的藝術(shù)美感。

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