羅曼蒂克心理學(xué)

內(nèi)容概要

羅曼蒂克愛(ài)情的特性是什么？?jī)尚躁P(guān)系如何才能成為自我發(fā)現(xiàn)的途徑？成熟與不成熟愛(ài)情的不同是什么？性在其中充當(dāng)了什么角色？羅曼蒂克愛(ài)情就需要性專一嗎？我們以如何面對(duì)情愛(ài)中的嫉妒……作者認(rèn)為，羅曼蒂克愛(ài)情不是幻覺(jué)，而是一個(gè)證實(shí)我們存在的機(jī)會(huì)，是一種歷險(xiǎn)，一種挑戰(zhàn)，是我們?cè)S多人升華自我走向成熟征程中不可或缺的一條重要路徑。

作者簡(jiǎn)介

納撒尼爾·布蘭登，心理學(xué)博士，在美國(guó)洛杉長(zhǎng)期從事心理學(xué)研究和心理治療工作，有《自尊的六劑藥方》、《女性的自尊》等多部著作。這些著作被翻譯成8種文字，在全球 廣為發(fā)行。

書(shū)籍目錄

引言第一章 羅曼蒂克愛(ài)情的演化  開(kāi)場(chǎng)白：愛(ài)情和反抗  歷史的回望：漸進(jìn)的過(guò)程  集體意識(shí)：非個(gè)體性  希臘理念：精神之愛(ài)  羅馬現(xiàn)象：走向極端  基督之言：無(wú)性愛(ài)情  貴族之戀：愛(ài)情前奏  從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)：世俗愛(ài)情  工業(yè)主義，資本主義，兩 性關(guān)系的新視野浪漫主義文學(xué)的影響  十九世紀(jì)：“馴服”的羅曼蒂克  美式理念：個(gè)人主義與羅曼蒂克  對(duì)羅曼蒂克愛(ài)情的批判  關(guān)于羅曼蒂克愛(ài)情的爭(zhēng)論  關(guān)于人的潛能運(yùn)動(dòng)  需求：羅曼蒂克愛(ài)情的新理念第二章羅曼蒂克愛(ài)情的本源第三章羅曼蒂克愛(ài)情的選擇第四章羅曼蒂克愛(ài)情的挑戰(zhàn)尾聲：關(guān)于愛(ài)情的最后贈(zèng)言

章節(jié)摘錄

　　浪漫主義在19世紀(jì)受到?jīng)_擊后，羅曼蒂克愛(ài)情也被說(shuō)成是中產(chǎn)階級(jí)的幻想。此時(shí)，舊有的哲學(xué)、科學(xué)和社會(huì)觀念都在消融，中產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始誕生。19世紀(jì)中葉科學(xué)世界觀已經(jīng)深入人心；進(jìn)化論只是許多對(duì)長(zhǎng)期占據(jù)人類生存重要空間的宗教信仰進(jìn)行反擊的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。在人與人關(guān)系中，責(zé)任被認(rèn)為是惟一的因素。似乎只有它才會(huì)使這種關(guān)系穩(wěn)定、持久，并且具有意義。馬修·阿諾德寫(xiě)于1867年的著名詩(shī)歌《多佛海灘》，其中一段就以諷刺的筆調(diào)表述了這種想法：信仰之海曾經(jīng)…一望無(wú)際，環(huán)繞海岸如亮麗腰帶。如今只聽(tīng)到落潮時(shí)憂郁的長(zhǎng)吼，退卻，夜風(fēng)飄過(guò)，留下落寞大地裸露的礫石。哦，真摯的愛(ài)情世上惟你才是我夢(mèng)縈的土地，變幻，美麗，時(shí)尚，卻沒(méi)有快樂(lè)、情愛(ài)、光明，也沒(méi)有真誠(chéng)、平和、慰藉；我們掠過(guò)這片黑暗的原野耳邊留下槍炮幾聲，那是愚蠢的人在與夜抗?fàn)?。?9世紀(jì)，愛(ài)情被大多數(shù)人看作是在混亂無(wú)序的世界里惟一可以帶著希望歇息的避風(fēng)港。羅曼蒂克(當(dāng)然是“馴化”過(guò)的)愛(ài)情被作為婚姻的伴生物在中產(chǎn)階級(jí)中得到認(rèn)可。在當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化的巨變下，政治并不開(kāi)明，因此婚姻和家庭就成為社會(huì)穩(wěn)定的需要，夫妻間的忠誠(chéng)也成為了一種社會(huì)責(zé)任。這可是愛(ài)情中的非羅曼蒂克因素。由于中產(chǎn)階級(jí)是“暴發(fā)戶”，因此他們的道德觀是清教徒式的，他們關(guān)心的是如何受到尊敬，至于說(shuō)到愛(ài)情，那當(dāng)然需要自由選擇伙伴，但同樣必須要使它家庭化。眾所周知，維多利亞文化是非常壓抑的，其中最可惡的還是對(duì)愛(ài)情的態(tài)度，這種文化把家庭的幸福與性愛(ài)的壓抑聯(lián)系起來(lái)。在這個(gè)清教徒社會(huì)里，性欲被看作是男性獸性的爆發(fā)；而在家庭中，男性的這種獸性就可以通過(guò)道德、精神等加以“馴化”。維多利亞式的婚姻充滿互相的尊敬、忠誠(chéng)和感情，但對(duì)性事卻極其冷漠并加以限制。當(dāng)羅曼蒂克的標(biāo)志——自由和個(gè)人主義，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里被普遍接受時(shí)，它在個(gè)人生活領(lǐng)域里的社會(huì)需求也隨之日趨增大。然而在社會(huì)生活里，尤其是在中產(chǎn)階級(jí)生活中，他們?cè)诘玫健白鹁础钡耐瑫r(shí)，在性生活方面幾乎沒(méi)有什么自由而言，而自由和開(kāi)放恰恰是20世紀(jì)羅曼蒂克的基本要素?？墒?，變化依然在悄悄地發(fā)生著，雖說(shuō)只是斷斷續(xù)續(xù)。女性在財(cái)產(chǎn)權(quán)方面的地位繼續(xù)得到上升；婚姻不再只是一種宗教的意義，它在向平民化方向邁進(jìn)；離婚也開(kāi)始出現(xiàn)。這些法律的變化使得對(duì)性伴侶的選擇更容易了。最終，在19世紀(jì)后期和20世紀(jì)早期，一個(gè)能對(duì)“性”進(jìn)行全新詮釋的哲學(xué)開(kāi)始形成，至少在某些方面我們已經(jīng)可以這樣認(rèn)為，“性”是人的自然屬性，它具備深刻的心理特點(diǎn)，這一論點(diǎn)已經(jīng)逐漸取代了宗教的“獸性”觀點(diǎn)。然而，“弗洛伊德新論”的影響也并不都是正面的，它在使我們對(duì)性的了解方面產(chǎn)生進(jìn)步的同時(shí)，學(xué)說(shuō)本身卻包含了反羅曼蒂克愛(ài)情的論點(diǎn)以及對(duì)女性的歧視。當(dāng)然，說(shuō)它是反羅曼蒂克的，可還沒(méi)有倒退到反對(duì)性選擇的地步，但它也沒(méi)有明確地反對(duì)包辦婚姻。弗洛伊德認(rèn)為，“愛(ài)情”只是一種“有針對(duì)的性事”，布爾喬亞式的羅曼蒂克愛(ài)情不。過(guò)是由于性欲受挫而去尋找“過(guò)度包裝”的借口。在他看來(lái)，“羅曼蒂克愛(ài)情”這一提法本身只是未滿足的性沖動(dòng)的高級(jí)表達(dá)方式而已。在他的論點(diǎn)里，性欲不是什么男女傾慕的結(jié)果，而多半是與他個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)。對(duì)于女性，他完全接受了“小女人”的論調(diào)，即女人是需要由男人保護(hù)的，因?yàn)樗齻兪侨菀资艿絺Φ挠任?。女人的一生都充滿了沒(méi)有陽(yáng)具的不滿足感。因此，女人如果在智力或是在其他事務(wù)上過(guò)于積極，就會(huì)被認(rèn)為是試圖對(duì)這種不滿足和自身的弱勢(shì)本性的補(bǔ)償。弗洛伊德實(shí)在不是個(gè)男女平等主義者，不過(guò)就其在對(duì)性研究上所做的開(kāi)拓性工作，就其為后人提供一條成功途徑方面，以及就其工作的探討性方面，他都可以被稱之為偉人。他使得后人能站在他的肩膀上，看得更遠(yuǎn)。他本人雖不是個(gè)羅曼蒂克愛(ài)情的支持者，但他的工作卻使羅曼蒂克愛(ài)情發(fā)生了重大的變化。當(dāng)兩個(gè)人相遇時(shí)，決定彼此可視程度的關(guān)鍵是什么呢？可以說(shuō)，在于每個(gè)人在各自最基礎(chǔ)水平上愿意和能夠看到對(duì)方的能力，正是它決定了個(gè)人體驗(yàn)的可視程度。除此之外，我們還可以提到另外兩個(gè)基本因素。其一是兩人間一定程度上的喜好和思維的互相認(rèn)同，在觀察世界、對(duì)待生活的態(tài)度以及意識(shí)發(fā)展等方面的相似性；另一個(gè)因素是各自的自我觀念在對(duì)待和處理心理問(wèn)題時(shí)的一致性，各自能現(xiàn)實(shí)地認(rèn)可并感知對(duì)方，以及在內(nèi)心的觀點(diǎn)與行為上表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性的一致性。先看第一個(gè)因素。設(shè)想有一個(gè)具有自信和良好理性能力的女性與一個(gè)焦慮、怨怒、沒(méi)有安全感的男性相遇，男人對(duì)她都是懷疑和敵對(duì)的情緒，無(wú)論她說(shuō)什么或干什么，都會(huì)被他粗暴地打斷和反對(duì)，他甚至把她的自信視為試圖控制他。在這樣的情況下，這個(gè)女人不可能出現(xiàn)可視現(xiàn)象，她會(huì)為自己無(wú)法被對(duì)方理解而感到迷惑和不滿。同樣，男性也不可能達(dá)到可視的程度。他們之間的差異實(shí)在太大了。如果此時(shí)有另一個(gè)旁觀的男人向她發(fā)出微笑的信號(hào)，表明他對(duì)她情感的理解和支持，她就會(huì)感到松弛，她會(huì)以微笑回應(yīng)他，此時(shí)，可視現(xiàn)象便出現(xiàn)了。再看看第二個(gè)因素。設(shè)想某個(gè)男性善于偽裝自己的行為以達(dá)到維護(hù)自尊的目的。他的這種虛榮必然與其實(shí)際行動(dòng)傳遞給他人的真實(shí)自我產(chǎn)生矛盾，結(jié)果是，他在與周圍人的相處中長(zhǎng)期無(wú)法達(dá)到可視，也就是說(shuō)他的意識(shí)必然長(zhǎng)期受阻。這是因?yàn)樗盏降姆答伵c他的自我意識(shí)無(wú)法協(xié)調(diào)一致。即使有人“買他的賬”，他也無(wú)法使自己達(dá)到可視，因?yàn)樵谒男撵`深處，他無(wú)法回避這樣的事實(shí)：這不是我。(但是如果不受到他的指責(zé)，有人能指出這種現(xiàn)象的本質(zhì)是由于他內(nèi)心的不安全感形成的，這個(gè)人也許就能提供給他真實(shí)的可視體驗(yàn)。)兩個(gè)不成熟的人之間并非不能產(chǎn)生互動(dòng)，比如這兩個(gè)人都是有很強(qiáng)的虛榮心并且具有自欺癖的人，他們彼此也會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)的可視幻覺(jué)，這在本質(zhì)上是互相支持的一種“交易”，當(dāng)然，這種“交易”只是或多或少地處于潛意識(shí)之中。有意思的是，在這種關(guān)系的偽可視表象下，還有一層真正的可視體驗(yàn)存在。在這些人的心靈深處非常清楚對(duì)方在于什么，他們能夠憑借沉默等手段來(lái)控制對(duì)方。我把它斥之為不成熟的愛(ài)情而不是羅曼蒂克，此題后面再展開(kāi)討論。上述例子不可能完整地表達(dá)這樣的過(guò)程，它們無(wú)法包容紛繁復(fù)雜的真實(shí)的人際關(guān)系——這里有太多的真可視和偽可視，真性格-和偽性格，混亂和有序的混合，還有徹頭徹尾的自欺欺人。我們已經(jīng)討論了互相開(kāi)放和互相交流的重要性以及實(shí)行的具體途徑，這個(gè)問(wèn)題對(duì)男女間愛(ài)情的親呢質(zhì)量至關(guān)重要。按馬思特(1970)的說(shuō)法，親昵是自我在最深和最私密層面上的開(kāi)放，是“自我弱點(diǎn)的開(kāi)放”。在展開(kāi)這個(gè)話題之前，我先談?wù)勎宜龅摹坝H昵試驗(yàn)”。我有時(shí)會(huì)給那些互相之間已經(jīng)淡漠，或者他們的愛(ài)情已經(jīng)接近死亡的人們指定一些“家庭作業(yè)”。我要求他們花一天的時(shí)間在一起，完全排除外界干擾，沒(méi)有電視，沒(méi)有電話，沒(méi)有書(shū)籍，即使有孩子也要安排專人照料，總之，不許有任何事情分心。他們?cè)谕粋€(gè)屋子里必須呆夠12個(gè)小時(shí)。無(wú)論一方說(shuō)什么，另一方?jīng)Q不能甩手離開(kāi)，當(dāng)然更不允許有什么暴力發(fā)生。如果愿意，也可以一言不發(fā)地坐幾小時(shí)，只要呆在一起就行。通常來(lái)說(shuō)，他們起初的一兩個(gè)小時(shí)會(huì)僵坐在那里，有些自我控制，甚至?xí)行┟苤惖男〗佑|，但在隨后的時(shí)間里他們肯定會(huì)進(jìn)行交流，可能這種交流有些火藥味道，但最終他們會(huì)再次親近，甚至做愛(ài)。然后他們會(huì)走出去看電影或訪友或駕車兜風(fēng)或做其他事情。如果他們還在屋里，那么他們之間的親呢行為會(huì)繼續(xù)下去，甚至超過(guò)以往，交流的領(lǐng)域也會(huì)擴(kuò)大。他們常常會(huì)談一些以前從不談起的話題——比如，他們的感情夢(mèng)，他們的渴望。他們彼此都會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)方一些從未了解的事情，他們自由地在這個(gè)空間里交談12個(gè)小時(shí)，談?wù)搨€(gè)人的感受，他們之間的關(guān)系，而不是什么工作、孩子之類的事情。當(dāng)讓他們置身于這樣一種無(wú)外界刺激干擾的狀況下時(shí)，便只有了“我”和“他”，這時(shí)他們開(kāi)始理解親昵的含義，這時(shí)情感會(huì)得到加深，情緒會(huì)發(fā)生激動(dòng)，生活的體驗(yàn)也會(huì)由此而拓展?！?/pre>








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