文質(zhì)彬彬/中國(guó)美學(xué)范疇叢書(shū)

內(nèi)容概要

　　本書(shū)在《文質(zhì)彬彬》總題之下，以《文與質(zhì)》、《藝與道》為上、下編，分別對(duì)“文”、“質(zhì)”、“藝”、“道”四個(gè)觀念及形成中國(guó)美學(xué)中兩對(duì)最基本的審美范疇，從發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變的全過(guò)程，進(jìn)行由微而宏地全面、系統(tǒng)的觀照，又從美學(xué)、文學(xué)、造型藝術(shù)等領(lǐng)域以及哲學(xué)、心理學(xué)、倫理觀念、社會(huì)政治理想等方面。進(jìn)行論述和評(píng)價(jià)。在論述時(shí)又注重兩對(duì)審美范疇間交錯(cuò)互動(dòng)的關(guān)系。后者的“藝術(shù)”行為如何時(shí)時(shí)處處使前者的觀念內(nèi)涵與外延相應(yīng)地不斷發(fā)生變化；前者如何時(shí)時(shí)處處對(duì)后者施以潛移默化的影響，后者如何在前者已界定的正統(tǒng)觀念范圍內(nèi)突破和升華?！鼈兓ハ嗌捎只ハ嗷パa(bǔ)，構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論的大框架，至今對(duì)這幾個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的理論建設(shè)還有深刻的影響。

作者簡(jiǎn)介

　　陳良運(yùn)，1940年生，江西萍鄉(xiāng)人。福建師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，任中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)古代文論學(xué)會(huì)理事，《古代文學(xué)理論研究叢刊》編委，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。已出版《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》、《中國(guó)詩(shī)學(xué)批評(píng)史》、《周易與中國(guó)文學(xué)》、《焦氏易林詩(shī)學(xué)闡釋》、《新詩(shī)哲學(xué)與美學(xué)》、《論詩(shī)與品詩(shī)》、《詩(shī)學(xué)·詩(shī)觀·詩(shī)美》、《文與質(zhì)·藝與道》、“文質(zhì)彬彬》等著作，主編《中國(guó)古代文論選讀》、《中國(guó)歷代文學(xué)論著叢書(shū)》等。

書(shū)籍目錄

《文質(zhì)彬彬(上冊(cè))》目錄：
總序(蔡鍾翔陳良運(yùn))
小引
上編　文與質(zhì)
　第一章 審美視野中的“質(zhì)”與“文”
　　第一節(jié)　對(duì)于“質(zhì)”的基本審美觀
　　第二節(jié)　“文”的觀念發(fā)生與“人文”種種
　第二章 “文質(zhì)彬彬
　　第一節(jié)　儒家“文”、“質(zhì)”統(tǒng)一觀的確立
　　第二節(jié)　“文質(zhì)”理論在兩漢的發(fā)展
　　第三節(jié)　道、儒“文質(zhì)”觀之差異與《淮南子》的糅合
　第三章 中國(guó)文學(xué)的奠墓理論
　　第一節(jié)　文?文章?文學(xué)
　　第二節(jié)　詩(shī)、騷、賦之“文”、“質(zhì)”關(guān)系
　　第三節(jié)　王充的“文章”學(xué)說(shuō)
　第四章 “文質(zhì)彬彬”美學(xué)意義的延伸
　　第一節(jié)　人物品評(píng)：理性審視的深化
　　第二節(jié)　人物品藻：“風(fēng)骨”的審美觀照
　　第三節(jié)　書(shū)畫(huà)之品：藝術(shù)理論的發(fā)展
　第五章 文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的“文質(zhì)”觀
　　第一節(jié)　由文體分類(lèi)產(chǎn)生不同的“文質(zhì)”標(biāo)準(zhǔn)
　　第二節(jié)　“質(zhì)”的觀念的演化
　　第三節(jié)　形文?聲文?情文
　　第四節(jié)　“文”、“質(zhì)”結(jié)合的新范疇
　第六章 “文質(zhì)”論在詩(shī)、文領(lǐng)域之分途
　　第一節(jié)　文：以“道”為“質(zhì)”的回歸
　　第二節(jié)　詩(shī)：以“意境”為核心的審美創(chuàng)造
　　第三節(jié)　“文”與“質(zhì)”：歷史、美學(xué)的評(píng)價(jià)
　　附錄“風(fēng)骨”新論
　　第一節(jié)　“風(fēng)”是一個(gè)審美觀念
　　第二節(jié)　“骨”是“質(zhì)”的概念具象化
　　第三節(jié)　從品人之“風(fēng)骨”到品文之“風(fēng)骨”
　　第四節(jié)　“風(fēng)骨”論發(fā)明和運(yùn)用的重要意義
《文質(zhì)彬彬(下冊(cè))》目錄：
下編藝與道
　第一章 “藝”與“道”的觀念發(fā)生
　　第一節(jié)　藝?技?藝術(shù)
　　第二節(jié)　道?天道?人道?藝道
　第二章 兩種“道”的美學(xué)內(nèi)涵
　　第一節(jié)　道法自然
　　第二節(jié)　人性至誠(chéng)
　第三章 三種“藝”的態(tài)度與行為
　　第一節(jié)　“知者創(chuàng)物，巧者述之”
　　第二節(jié)　“疑神”之技通于“道”
　　第三節(jié)　“下學(xué)”之藝致其“道”
　第四章 “原道”種種及其效應(yīng)
　　第一節(jié)　“神制則形從”——《淮南子》之術(shù)
　　第二節(jié)　“雕琢情性”——“文心”之術(shù)
　　第三節(jié)　“文以明道”——“古文”之術(shù)
　第五章 造型藝術(shù)領(lǐng)域之“道”與“藝”
　　第一節(jié)　“以形媚道”，“與神為徒
　　第二節(jié)　“游于物之內(nèi)”之技與“游于物之外”之藝
　　第三節(jié)　“畫(huà)之理，筆之法
　第六章 走向?qū)徝雷杂赏鯂?guó)的詩(shī)歌藝術(shù)
　　第一節(jié)　從“返自然”到“妙造自然”
　　第二節(jié)　由“境生象外”到“詩(shī)而入神”
　第七章 “文”、“道”矛盾的發(fā)展形態(tài)
　　第一節(jié)　“文以明道”的發(fā)展
　　第二節(jié)　“文以載道”的反動(dòng)
　　第三節(jié)　“道”向敘事文學(xué)的投影
　第八章 “道”與“藝”：正統(tǒng)觀念的突破與升華
　　第一節(jié)　“道”、“理”觀念的突破
　　第二節(jié)　“藝”、“文”觀念的升華
　　第三節(jié)　“藝與道合”——“堪留百代之奇
跋

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)作家要將內(nèi)質(zhì)盡情地表露出來(lái)，猶如“玉色剖于石心，珠光出于魚(yú)腹，其猶隱乎？”因此，作家使用語(yǔ)言“達(dá)意”，就不應(yīng)該再示人以“玉隱石間，珠藏魚(yú)腹”，而是“玉剖珠出”。由于言語(yǔ)的明晰，“質(zhì)”、“文”畢現(xiàn)，“爛若天文之照，順若地理之曉，嫌疑隱微，盡可名處”。也只有這樣，才談得上言語(yǔ)辭令真正的文采。王充進(jìn)一步指出：“口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文”，口與筆都貴在盡傳胸中之意。如果語(yǔ)言文字隱晦曲折，“觀讀之者”猶似“三年盲子，卒見(jiàn)父母，不察察相識(shí)，安肯說(shuō)喜？”這樣的文章即使自認(rèn)為很有文采，卻喚不起讀者的審美愉悅之感。由此，王充在“文猶語(yǔ)也”、“文字與言同趨”的前提下，提出文章也必須“形露易觀”、“欲其易曉而難為，不貴難知而易造”。他反對(duì)刻意求文而造成以“文”隱“質(zhì)”的不良傾向。漢代的辭賦，在語(yǔ)言形式上堆砌古文奇字，崇尚對(duì)偶，離開(kāi)口頭自然語(yǔ)言越來(lái)越遠(yuǎn)，王充認(rèn)為它是“深覆典雅，指意難睹”（所引均見(jiàn)《論衡·自紀(jì)》）。文字游戲并不等于文采斐然?！　?.反對(duì)“虛妄之言”。王充一方面“尚文”，甚至說(shuō)“繁文之人，人之杰也”（《論衡·超奇》），另一方面反對(duì)因刻意求美而造虛妄之言，他認(rèn)為作者“定意于筆，筆集成文，文具情顯，后人觀之，見(jiàn)以正邪”（《論衡·佚文》），所以容不得筆下妄寫(xiě)。

編輯推薦

　　它們互相生成又互相互補(bǔ)，構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論的大框架。至今對(duì)這幾個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的理論建設(shè)還有深刻的影響。

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