雄渾與沉郁

前言

范疇，是對事物、現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系的概括。范疇在認識過程中的作用，正如列寧所指出的，它“是區(qū)分過程中的梯級，即認識世界的過程中的梯級，是幫助我們認識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)”（《哲學筆記》）。人類的理論思維，如果不憑借概念、范疇，是無法展開也無從表達的。美學范疇，同哲學范疇一樣，是理論思維的結(jié)晶和支點。一部美學史，在一定意義上也可以說是一部美學范疇發(fā)展史，新范疇的出現(xiàn)，舊范疇的衰歇，范疇涵義的傳承、更新、嬗變，以及范疇體系的形成和演化，構(gòu)成了美學史的基本內(nèi)容。中國傳統(tǒng)美學范疇，由于文化背景的特殊性，呈現(xiàn)出與西方美學范疇迥然不同的面貌，因而在世界美學史上具有獨特的價值。中國現(xiàn)代美學的建設(shè)，非常需要吸納融匯古代美學范疇中凝聚的審美認識的精粹。自20世紀80年代后期以來的十余年中，美學范疇日益受到我國學界的重視，古代美學和古代文論的研究重心，在史的研究的基礎(chǔ)上，有逐漸向范疇研究和體系研究轉(zhuǎn)移的趨勢，這意味著學科研究的深化和推進，預(yù)期在21世紀這種趨勢還會進一步加強。到目前為止，研究美學、文藝學范疇的論文已大量涌現(xiàn)，專著也有多部問世，但嚴格地說，系統(tǒng)研究尚處在起步階段，發(fā)展的前景和開拓的空間是十分廣闊的。

內(nèi)容概要

　　“雄渾”與“沉郁”是中國古代藝術(shù)及文學理論中的兩個重要范疇?！缎蹨喤c沉郁》上編闡釋“雄渾”范疇，先論述從先秦的“大”逐步發(fā)展為“風力”、“雄渾”、“陽剛之美”的概念形成、發(fā)展的歷史過程，在此基礎(chǔ)上剖析相關(guān)各術(shù)語中的文化、美學因素與“雄渾”的構(gòu)成關(guān)系，呈現(xiàn)為統(tǒng)一的“雄渾”概念，并在與西方“崇高”（sublime）范疇的比較研究之中，凸現(xiàn)中國古代美學這一范疇的真實內(nèi)涵。下編闡釋“沉郁”范疇，先從語義、哲學理念溯源和儒學人格觀因素等方面說明“沉郁”的生成，清理這類觀念進入文學理論的脈絡(luò)，使“沉郁”的概念內(nèi)涵明確化，并通過杜詩藝術(shù)、《白雨齋詞話》、《昭昧詹言》之論等典范文本的研究以及“沉郁”與“頓挫”的審美組合、“沉郁”與“飄逸”等相關(guān)范疇的對比，使“沉郁”范疇的關(guān)學意義和價值得以盡可能充分地展現(xiàn)。

作者簡介

曹順慶，1954年生，湖北沙市人。文學博士?，F(xiàn)任四川大學教授、博士生導(dǎo)師，四川大學文學與新聞學學院院長，中國比較文學學會副會長，中國古代文論學會副會長，四川省比較文學學會會長，教育部教學指導(dǎo)委員，國家社科基金評委。著有《中西比較詩學》、《中外比較文論史》、《跨文化比較研究》、《東方文論選》、《中國文化與中國文論》、《比較文學史》等專著和18部編著作品，在《文學評論》，《文藝研究》及海外期刊發(fā)表學術(shù)論文百余篇。王南，1957年生，北京市人。文學博士。現(xiàn)任首都師范大學中文系副教授，中國古代文學理論學會會員。長期講授《中國文學批評史》、《中國文學史》、《文學概論》、《中國文化與文學》等課程。發(fā)表過有關(guān)中國古代文學、文論的論文多篇.參加了《中國歷代詩詞曲論專著提要》、《中國文學大辭典》（古代文論部分）、《中外比較文論史》、《中外文學跨文化研究》等學術(shù)著作的撰寫和《宋詩話全編》，《增訂注釋全唐詩》等古代文學典籍的編選注釋工作。

書籍目錄

總序(蔡鍾翔 陳良運)緒論上編　雄渾第一章 “雄渾”觀念的發(fā)展歷程第一節(jié) 孔子、孟子的“雄渾”觀念第二節(jié) 老子、莊子的“雄渾”觀念第三節(jié) 從楚辭、漢賦、建安詩歌到《文心雕龍》的“雄渾”觀念第四節(jié) 唐代詩風與司空圖的“雄渾”觀念第五節(jié) 明、清新思潮與“雄渾”觀念第二章“雄渾”范疇的構(gòu)成因素第一節(jié) 巨大雄偉 超越時空第二節(jié) 剛健遒勁 氣勢磅礴第三節(jié) 莊嚴肅穆 浩然正氣第四節(jié) 光英朗練 奇譎怪誕第三章　西方“崇高”范疇與中國“雄渾”范疇的對比第一節(jié) 痛感與美感第二節(jié) 優(yōu)美與壯美第三節(jié) 主體與客體第四節(jié) 熱愛痛苦與逃避悲劇下編　沉郁第一章“沉郁之思”第一節(jié) 從深思到文思——“沉郁”的語源第二節(jié) “沉郁之氣”——“沉郁”論的理念基礎(chǔ)第三節(jié) “文典以怨”——文學中的“沉郁”第二章　文士情懷第一節(jié) “許身稷契”——一“沉郁”的人格觀因素第二節(jié) “根柢風騷”——“沉郁”與詩學傳統(tǒng)第三節(jié) 沉郁為用——杜詩藝術(shù)的典范意義第三章 “沉郁”文學觀的系統(tǒng)表述——《白雨齋詞話》第一節(jié) “溫厚以為體”第二節(jié) “意在筆先，神余言外”第三節(jié) 陳廷焯之論的文學理論價值……后記

章節(jié)摘錄

莊子認為，由“道”而產(chǎn)生的“大美”，與“道”一樣，是不言的，它存在于天地萬物之中，“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理?！保ā肚f子?知北游》）“判天地之美，析萬物之理，寡能備于天地之美，稱神明之容。”（《莊子?天下》）什么是“天地之美”呢？莊子認為，合乎于“道”，順乎自然，純真率性的就是“天地之美”。例如：馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齙草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。這種真性，才是天地萬物之美：“至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣?！保ā肚f子?馬蹄》）因此，莊子十分推崇歸真返樸的自然美，認為“素樸而天下奠能與之爭美”（《莊子?天道》）?！肚f子，?田子方》中有一則記載很能說明莊子所推崇的美：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，值值然不趨，受揖不立。因之舍。公使人視之，則解衣般礴，裸。君日：可矣，是真畫者也?！边@就是歸真返樸的真美。與孟子相似，莊子不但談“美”，而且還區(qū)分了“美”與“大”。他認為，有了“美”不一定有“大”，《莊子?天道》云：“昔者舜問于堯日：天王之用心何如？堯日：吾不敖無告，不廢窮民。苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心也。舜日：美則美矣，而未大也。堯日：然則何如？舜日：天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣?！鼻f子認為，堯治理天下，能同情愛護人民，救助有難者，其業(yè)績的確稱得上美的。但是，這還稱不上“大”。要達到“大”的境界，則必須合乎大道，順乎自然，如日月經(jīng)天，云行雨施，萬物自作，如天德一般，這才可稱之為“大”。可見莊子所說的“大”，與孟子所說的“大”既相似又相異。

后記

作為《中國美學范疇叢書》中的一種，《雄渾與沉郁》一書由曹順慶、王南合作完成。具體分工為：上編“雄渾”部分及“緒論”中有關(guān)“雄渾”的內(nèi)容由曹順慶撰寫，下編“沉郁”部分、目錄及“緒論”中有關(guān)“沉郁”的內(nèi)容和串聯(lián)文字由王南撰寫。全書的文字整理、修改由王南完成。感謝《叢書》主編蔡鍾翔先生對全書初稿的指正。

編輯推薦

《文化藝術(shù)大講堂:雄渾與沉郁》編輯推薦：“十五”國家重點圖書出版規(guī)劃從先秦的“大”逐步發(fā)展為“風力”、“雄渾”、“陽剛之美”的概念形成.發(fā)展的歷史過程。在此基礎(chǔ)上剖析相關(guān)各術(shù)語中的文化、美學因素與“雄渾”的構(gòu)成關(guān)系，呈現(xiàn)為統(tǒng)一的“雄渾”概念。并在與西方“崇高”范疇的比較研究之中。凸現(xiàn)中國古代美學這一范疇的真實內(nèi)涵。

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