興

內(nèi)容概要

　　“興”是中國古典美學(xué)中具有多重含義的范疇，它往往與“比”并稱為“比興”，但與“比”相比，它具有更深的美學(xué)蘊(yùn)涵，其基本含義一是感發(fā)，二是寄寓。作為審美范疇的“興”的出現(xiàn)，是在有文字記載的先秦時(shí)代。后來漢儒從經(jīng)學(xué)角度對“比興”作了進(jìn)一步的詮釋。漢魏之際，隨著人性的覺醒與文學(xué)的獨(dú)立，“興”從托喻之辭向著自然感興發(fā)展，其內(nèi)涵逐漸拓展。唐宋以降，諸多的文論家對此作了進(jìn)一步的闡發(fā)，使“興”范疇不斷得以充實(shí)，它將文藝創(chuàng)作中的一些基本范疇如“心物”、“情景”等關(guān)系加以融會，具有以一總?cè)f的意義。原
夫“興”之誕生，肇自華夏民族的生命沖動(dòng)之中?！芭d”中保留著中華遠(yuǎn)古生民天人感應(yīng)、觀物取象、托物寓意等文化觀念痕跡。從審美與藝術(shù)活動(dòng)的角度來說，“興”是現(xiàn)實(shí)人生向藝術(shù)人生躍升的津梁，是使藝術(shù)生命得到激活的中介，它是中國古典美學(xué)有價(jià)值的傳統(tǒng)之一。

作者簡介

1956年出生，上海人。l978年考入中國人民大學(xué)中文系；l985年畢業(yè)于中國人民大學(xué)中文系中國文學(xué)批評史專業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。現(xiàn)為中國人民大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國文學(xué)批評史于美學(xué)史的研究。出版有《六朝美學(xué)》、
《兩漢精神世界》、 《傳統(tǒng)美育與當(dāng)代人格》等專著，在《文學(xué)評論》、
《文藝研究》等刊物發(fā)表各類論文300多篇。

書籍目錄

總序(蔡鍾翔陳良運(yùn))
緒言
第一章　先秦兩漢詩學(xué)之“興”
　第一節(jié)　《詩經(jīng)》與“比興”
　第二節(jié)　孔子論“興”
　第三節(jié)　漢代經(jīng)學(xué)家論“興”
第二章　魏晉六朝之“興”
　第一節(jié)　“興”與人生的覺醒
　第二節(jié)　“興”與文學(xué)創(chuàng)作
　第三節(jié)　“興”與審美理論
第三章　唐宋詩學(xué)與“興”
　第一節(jié)　尚“興”重情的唐代詩學(xué)
　第二節(jié)　平淡入“興”的宋代詩學(xué)
第四章　明清詩學(xué)之“興”
　第一節(jié)　“格調(diào)”說與“比興”
　第二節(jié)　“性靈”說與“興會”論
　第三節(jié)　陳子龍、王夫之論“興”
　第四節(jié)　王士稹的“興會神到”說
第五章　“興”的文化溯源
　第一節(jié)　“興”與原始生命
　第二節(jié)　“興”與原始藝術(shù)
　第三節(jié)　“興”與原始思維
第六章　“興”的內(nèi)涵
　第一節(jié)　“比興”與托喻
　第二節(jié)　“比興”的分道
　第三節(jié)　“興”與意蘊(yùn)
　第四節(jié)　“興”與文藝鑒賞
第七章　“興”的審美心理
　第一節(jié)　“興”與心物活動(dòng)
　第二節(jié)　“興”與靈感思維
　第三節(jié)　“興”與情景交融
第八章　“興”的組合
　第一節(jié)　興趣
　第二節(jié)　興會
　第三節(jié)　興象

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：朱自清先生在《詩言志辨·興義溯源》中說：“看《左傳》的記載，那時(shí)卿大夫?qū)τ凇娙佟蠹s都熟悉，各篇詩的本義，在他們原是明白易曉，正和我們對于皮黃戲一般。他們聽賦詩，聽引詩，只注重賦詩的人引詩的人用意所在；他們對于原詩的了解是不會跟了賦詩引詩的人而歪曲的。好像后世詩文用典，但求舊典新用，不必與原意盡合；讀者欣賞作者的技巧，可并不會因此誤解原典的意義。”從美學(xué)上來說，創(chuàng)作論中的“興”與鑒賞論中的“興”本是審美與藝術(shù)活動(dòng)中不同的環(huán)節(jié)，前者是第一性，后者是第二性，二者之間是一種審美傳遞的過程，鑒賞過程中的審美傳遞較之于創(chuàng)造活動(dòng)，往往具有更大的發(fā)揮余力，也就是當(dāng)代西方接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)的“第二創(chuàng)造”的過程。在春秋時(shí)代，人們對《詩經(jīng)》的解讀，感興趣的不是第一性的原創(chuàng)之“興”，而是作為鑒賞過程中的第二性的“興”，因?yàn)榈诙缘摹芭d”可以見仁見智，使原創(chuàng)性的“興”獲得更大的發(fā)揮與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。明乎此，人們也就不難理解，孔、孟對《詩經(jīng)》的解讀，特別感興趣的不是創(chuàng)作論問題，而是“詩可以興”、“興于詩”與“以意逆志”的問題。其實(shí)，“興”從作為《詩經(jīng)》中的創(chuàng)作手法與修辭手法延伸至鑒賞論，進(jìn)而與人格培養(yǎng)相融合，其美學(xué)意義早已超出一般的創(chuàng)作論與鑒賞論范圍，它對于中國古典美學(xué)與文化的貢獻(xiàn)，比起“比興”意義的范疇大得多，而過去人們對于“興”范疇的此種含義是重視相當(dāng)不夠的，在我們今天討論“興”的時(shí)候，這種傾向應(yīng)當(dāng)?shù)玫郊m正?！芭d”作為以詩樂舞的藝術(shù)教育與美育的途徑，在傳說中的周代貴族教育中已經(jīng)存在。

編輯推薦

《興:藝術(shù)生命的激活》編輯推薦：“興”是中國古典美學(xué)中具有多重含義的范疇，它往往與“比”并稱為“比興”，但與“比”相比，它具有更深的美學(xué)蘊(yùn)涵，其基本含義一是感發(fā)，二是寄寓。

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