美在自然

前言

范疇，是對事物、現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系的概括。范疇在認(rèn)識過程中的作用，正如列寧所指出的，它“是區(qū)分過程中的梯級，即認(rèn)識世界的過程中的梯級，是幫助我們認(rèn)識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)”（《哲學(xué)筆記》），人類的理論思維，如果不憑借概念、范疇，是無法展開也無從表達(dá)的。美學(xué)范疇，同哲學(xué)范疇一樣，是理論思維的結(jié)晶和支點(diǎn)。一部美學(xué)史，在一定意義上也可以說是一部美學(xué)范疇發(fā)展史，新范疇的出現(xiàn)，舊范疇的衰歇，范疇涵義的傳承、更新、嬗變，以及范疇體系的形成和演化，構(gòu)成了美學(xué)史的基本內(nèi)容。中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇，由于文化背景的特殊性，呈現(xiàn)出與西方美學(xué)范疇迥然不同的面貌，因而在世界美學(xué)史上具有獨(dú)特的價(jià)值。中國現(xiàn)代美學(xué)的建設(shè)，非常需要吸納融匯古代美學(xué)范疇中凝聚的審美認(rèn)識的精粹。自20世紀(jì)80年代后期以來的十余年中，美學(xué)范疇日益受到我國學(xué)界的重視，古代美學(xué)和古代文論的研究重心，在史的研究的基礎(chǔ)上，有逐漸向范疇研究和體系研究轉(zhuǎn)移的趨勢，這意味著學(xué)科研究的深化和推進(jìn)，預(yù)期在2l世紀(jì)這種趨勢還會進(jìn)一步加強(qiáng)。

內(nèi)容概要

“自然”是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的元范疇，或核心范疇。崇尚自然是道家思想的精髓，道家將“自然”定位為“道”本體的品格，“自然”與“道”是同一的。浸潤到美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域，便形成了“美在自然”的美學(xué)觀?！懊涝谧匀弧笔侵袊缹W(xué)的理論支柱，也是歷久彌新的美學(xué)命題。本書分上、下兩編上編考察自然論從哲學(xué)到美學(xué)、從萌生到發(fā)展的歷史軌跡，厘清了文藝自然論的幾個階段；下編主要是對“自然”作為最高審美理想的地位和“自然”的美學(xué)內(nèi)涵展開邏輯的分析。“自然”的美學(xué)內(nèi)涵，概括為“無意”、“無法”、“無工”三大項(xiàng)，揭示了自然論中對立統(tǒng)一的辯證思想。此外，還探索了“自然”的制約因素，說明“自然”并非神秘不可捉摸，辨析了與“自然”相關(guān)的某些范疇，顯示范疇之間的親緣關(guān)系全書力求對“自然”作出準(zhǔn)確的現(xiàn)代詮釋，一切以翔實(shí)的資料為依據(jù)，不作懸想和臆斷。

作者簡介

蔡鍾翔，男，1931年生，江蘇吳縣人。1952年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，同年分配到中國人民大學(xué)任教?，F(xiàn)為中國人民大學(xué)中文系教授，并任中國文心雕龍學(xué)會副會長、中國古代文學(xué)理論學(xué)會顧問。近年來主要從事中國古代文論和古代美學(xué)研究。著有《中國文學(xué)理論史》（五卷本，合著）、《中國古典劇論概要》等。

書籍目錄

總序（蔡鍾翔  陳良運(yùn)）引言上編　第一章  自然——道家思想的精髓  　第一節(jié)  老莊論“自然”  　第二節(jié)  道家自然論在漢代的繼承和演變  　第三節(jié)  魏晉玄學(xué)中的“名教與自然”之辨  　第二章　文藝自然論發(fā)展的歷史軌跡 　 第一節(jié)  魏晉南北朝：自然論的發(fā)端與成熟  　第二節(jié)  唐代：自然論的拓展  　第三節(jié)  宋代：以“平淡”為美的自然論  　第四節(jié)  明代：叛逆型的自然論  　第五節(jié)  清至近代：自然論的總結(jié)下編　第一章  自然——中國傳統(tǒng)審美理想  　第一節(jié)  “自然”是最高的藝術(shù)品位  　第二節(jié)  泛文論和“師造化”　第二章  “自然”的美學(xué)內(nèi)涵  　第一節(jié)  自然——無意  　第二節(jié)  自然——無法  　第三節(jié)  自然——無工　第三章“自然”的制約因素  　第一節(jié)  興會：機(jī)神湊合，乘興而作  　第二節(jié)  情性：感物而動，不能不發(fā)  　第三節(jié)  修養(yǎng)：道勝者文不難而自至    　第四節(jié)  學(xué)力：力學(xué)者，自然之根基　第四章  “自然”的相關(guān)范疇  　第一節(jié)  真：真久必見，自然之理  　第二節(jié)  生拙：既雕既琢，復(fù)歸于樸  　第三節(jié)  淡：平淡出于自然  　第四節(jié)  本色：所以保全天趣也結(jié)語

章節(jié)摘錄

由此展開論述。歷代文論家之昌言自然，多著眼于審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)思維的探討，如以自然為上品，或以創(chuàng)作時無意得之為自然，或以成篇后有似等閑為自然，等等。而李贄則從自然發(fā)于情性的角度來論述自然之道，可以說是抓住了更本質(zhì)的東西，深化了以往的文藝自然論。李贄在《雜說》和《讀律膚說》中都論及了情性自然，此外在《忠義水滸傳序》中也說：太史公曰：“《說難》、《孤憤》，賢圣發(fā)憤之所作也?！庇纱爽F(xiàn)之，古之賢圣，不憤則不作矣。不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也，雖作何觀乎？這是說，文藝創(chuàng)作必須有真情實(shí)感為內(nèi)在的驅(qū)動力。如果為文造情，作無病呻吟，那就不是真實(shí)的，也不是自然的。他還說：“言出至情，自然刺心，自然動人，自然令人痛哭。”（《讀若無母寄書》）他在《讀史?琴賦》中有一段論琴的文字，也講到了情感的作用：《白虎通》曰：“琴者禁也，禁人邪惡，歸于正道，故謂之琴?！庇嘀^琴者心也，琴者吟也，所以吟其心也。人知口之吟，不知手之吟；知口之有聲，而不知手亦有聲也。他不同意《白虎通》給琴下的定義，把音樂看作是約束人的手段，而說“琴者心也”，這里所說的“心”實(shí)際上也是指的主體情感。琴同詩一樣，是用以抒發(fā)情感的，所以說“琴者吟也”。

編輯推薦

《美在自然》編輯推薦：“十一五”國家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃

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