中華文化與閩臺(tái)社會(huì)

前言

臺(tái)灣問(wèn)題是縈系在海內(nèi)外所有中華民族子孫心上的一個(gè)最牽動(dòng)民族感情的問(wèn)題。一個(gè)多世紀(jì)來(lái)，臺(tái)灣無(wú)論淪入日本的殖民統(tǒng)治，還是處在兩岸對(duì)峙的政治糾葛之中，都是作為祖國(guó)不可分割的一部分存在著，無(wú)論處在什么樣的壓力下，都不能把它和祖國(guó)分開(kāi)。其重要原因之一是，臺(tái)灣同胞和祖國(guó)大陸同胞一樣，都是中華民族的偉大子民；臺(tái)灣社會(huì)和祖國(guó)大陸社會(huì)一樣，都是在中華文化的基礎(chǔ)之上建構(gòu)和發(fā)展的。共同的文化，是一股潛在的、巨大的力量，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在，還是將來(lái)，都是維系臺(tái)灣與祖國(guó)密不可分的精神紐帶。這一切正如江澤民同志在《為促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成而繼續(xù)奮斗》的講話中所指出的：“中華各族兒女共同創(chuàng)造的五千年?duì)N爛文化，始終是維系中國(guó)人的紐帶，也是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的一個(gè)重要基礎(chǔ)?！迸_(tái)灣與祖國(guó)的文化親緣關(guān)系，最先、最直接的就體現(xiàn)為臺(tái)灣與福建的關(guān)系。這是由地理和人文關(guān)系決定的。福建和臺(tái)灣，都是以中原南徙的移民為主體而建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)。稍有不同的是，在福建，中原移民南徙入閩，至宋代已基本完成；而在臺(tái)灣，則是自明末清初開(kāi)始，才由南徙入閩的中原移民后裔再度大規(guī)模遷入臺(tái)灣。其文化也隨同移民一起，從中原經(jīng)由福建的本土化發(fā)展，再度播入臺(tái)灣。因此，閩臺(tái)社會(huì)都先后經(jīng)歷過(guò)一個(gè)共同的內(nèi)地化、文治化，實(shí)質(zhì)也就是中原化的過(guò)程。

內(nèi)容概要

該書(shū)以文化為討論對(duì)象，以關(guān)系為切入點(diǎn)，以閩臺(tái)為中心來(lái)論析兩岸關(guān)系。主要介紹了“閩臺(tái)文化關(guān)系的歷史淵源”，“移民與閩臺(tái)社會(huì)的形成”，“移民與中華文化的閩臺(tái)延播”，“閩臺(tái)社會(huì)的文化景觀”等九章內(nèi)容?！　∥幕瘑?wèn)題，尤其是閩臺(tái)文化的淵源關(guān)系問(wèn)題，大量地涉及移民歷史和移民文化的播遷，其實(shí)質(zhì)是個(gè)歷史問(wèn)題。而歷史研究和文學(xué)研究不同，任何結(jié)論都不是推理而來(lái)的，只能建立在大量翔實(shí)的史料基礎(chǔ)上，這就迫使我從頭去學(xué)習(xí)歷史--主要是閩臺(tái)史。借助史學(xué)界研究的提示，再去梳理那些原始資料，從而形成自己對(duì)閩臺(tái)文化關(guān)系的討論框架。因此，本書(shū)在寫(xiě)作過(guò)程中，引用了史學(xué)界--主要是閩臺(tái)史的許多研究成果，尤其是臺(tái)灣史著名研究者陳碧笙、陳孔立、林仁川等諸位先生的著作，這是需要特別說(shuō)明并深表感謝的。

作者簡(jiǎn)介

劉登翰，福建廈門(mén)人。1961年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，現(xiàn)為福建社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，福建師范大學(xué)中文系博士生導(dǎo)師，并兼任廈門(mén)大學(xué)臺(tái)灣研究中心學(xué)術(shù)委員、福建師范大學(xué)閩臺(tái)區(qū)域研究中心研究員等。主要從事臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)與文化研究。曾主編《臺(tái)灣文學(xué)史》、《香港文學(xué)史》、《澳門(mén)文學(xué)概觀》，并出版了《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》（與洪子誠(chéng)合作）、《臺(tái)灣文學(xué)隔海觀》等多種學(xué)術(shù)專著。

書(shū)籍目錄

第一章　文化地理學(xué)與閩臺(tái)文化關(guān)系研究　第一節(jié)　空間和時(shí)間：文化地理和文化史的交叉視野　第二節(jié)　中國(guó)文化地理中的閩臺(tái)文化區(qū)第二章　閩臺(tái)文化關(guān)系的歷史溯源　第一節(jié)　古地理學(xué)的研究：地緣關(guān)系　第二節(jié)　考古學(xué)和人類學(xué)的發(fā)現(xiàn)：親緣關(guān)系　　一　從舊石器到新石器的考古發(fā)現(xiàn)　　二　人類遷徙與融合中的閩臺(tái)先民　第三節(jié)　歷史文獻(xiàn)的記載：史緣關(guān)系　第四節(jié)　神話傳說(shuō)的佐證：文緣關(guān)系第三章　移民與閩臺(tái)社會(huì)的形成　第一節(jié)　移民理論與閩臺(tái)社會(huì)的移民類型　第二節(jié)　中原移民與福建社會(huì)的形成　第三節(jié)　閩粵移民與臺(tái)灣社會(huì)的形成　第四節(jié)　閩臺(tái)移民社會(huì)的同異比較——兼論臺(tái)灣移民社會(huì)與西方移民國(guó)家的不同第四章　移民與中華文化的閩臺(tái)延播　第一節(jié)　移入與再生：移民社會(huì)的文化延播　第二節(jié)　從中原到福建：中華文化的南漸　第三節(jié)　從福建到臺(tái)灣：中華文化的東延第五章　閩臺(tái)社會(huì)的文化景觀　第一節(jié)　閩臺(tái)文化景觀形成的環(huán)境因素和特征　第二節(jié)　閩臺(tái)文化景觀的分類描述　　一　農(nóng)村和城市　　二　政治體制和家族制度　　三　方言和諺語(yǔ)　　四　民俗和民間信仰　　五　民間歌舞和戲劇第六章　閩臺(tái)文化的地域特征　第一節(jié)　從大陸文化向海洋文化的過(guò)渡：多元交匯的“海口型”文化　第二節(jié)　從蠻荒之地到理學(xué)之鄉(xiāng)的建構(gòu)：“遠(yuǎn)儒”與“崇儒”的文化辯證　第三節(jié)　從邊陲海禁到門(mén)戶開(kāi)放的反復(fù)：商貿(mào)文化對(duì)農(nóng)業(yè)文明的沖擊　第四節(jié)　從殖民屈辱到民族精神的高揚(yáng)：歷史印記的雙重可能第七章　閩臺(tái)特殊的社會(huì)心理與文化心態(tài)　第一節(jié)　祖根意識(shí)和本土認(rèn)同：移民文化的心理投射——兼論“中國(guó)意識(shí)”與“臺(tái)灣意識(shí)”的形成和變化　第二節(jié)　拼搏開(kāi)拓和冒險(xiǎn)犯難：移民拓殖性格的兩面　第三節(jié)　族群觀念與幫派意識(shí)：移民社會(huì)組合方式的心理影響——兼論清代臺(tái)灣的分類械斗及其影響　第四節(jié)　邊緣心態(tài)與“孤兒”意識(shí)：自卑與自尊的心理敏感　第五節(jié)　步中原之后與領(lǐng)風(fēng)氣之先：近代社會(huì)的心態(tài)變化第八章　閩臺(tái)社會(huì)一步童晨的中斷與臺(tái)灣文化同質(zhì)殊相的發(fā)展　第一節(jié)　日本據(jù)臺(tái)與閩臺(tái)社會(huì)同步發(fā)展的中斷　第二節(jié)　兩岸對(duì)峙與臺(tái)灣文化的同質(zhì)殊相發(fā)展第九章　“臺(tái)獨(dú)”分裂主義文化理論批其　第一節(jié)　“文化臺(tái)獨(dú)”是“臺(tái)獨(dú)”的理論前提和文化基礎(chǔ)　第二節(jié)　“臺(tái)獨(dú)”文化理論批判舉隅　　一　駁所謂“臺(tái)灣人不是中國(guó)人”　　二　駁所謂“臺(tái)灣文化不是中國(guó)文化”　　三　駁所謂“臺(tái)灣話不是中國(guó)話”　　四　駁所謂“臺(tái)灣歷史不是中國(guó)歷史”　第三節(jié)　變理論為政策：“文化臺(tái)獨(dú)”的嚴(yán)重性結(jié)束語(yǔ)　以文化的整合促進(jìn)民族和國(guó)家的統(tǒng)一參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

第一章  文化地理學(xué)與閨臺(tái)文化關(guān)系研究第一節(jié)  空問(wèn)和時(shí)間：文化地理和文化史的交叉視野當(dāng)我們把福建和臺(tái)灣作為一個(gè)共同文化區(qū)來(lái)進(jìn)行考察時(shí)，我們面對(duì)的不僅是一個(gè)文化地理學(xué)的課題，而且是一個(gè)文化史學(xué)的課題，同時(shí)還是一個(gè)比較文化學(xué)的課題。我們的目標(biāo)是，在一個(gè)確定的文化區(qū)域內(nèi)來(lái)探討閩臺(tái)文化的親緣關(guān)系，追溯其根源，辨析它們?cè)谛纬珊桶l(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的變化與差異。這樣，我們首先必須從文化區(qū)的考察人手。18世紀(jì)德國(guó)著名的哲學(xué)家伊曼努爾?康德（1724-1804年）為現(xiàn)代地理學(xué)的建立和發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。他在1756-1798年間為哥尼斯堡大學(xué)講授的世界上第一門(mén)自然地理課程時(shí)，首先把地理學(xué)和歷史學(xué)作了本質(zhì)上的區(qū)別。他認(rèn)為，地理研究和歷史研究雖然都同樣注意事物的發(fā)展和變化，但地理學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)是事物在空間分布上的差異和變化；而歷史學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)則是事物在時(shí)間進(jìn)程上的差異和變化。因此，地理學(xué)是一門(mén)空間分布的科學(xué)，通過(guò)空間的對(duì)比，研究事物在地球各個(gè)不同區(qū)域分布的異同、特點(diǎn)、格局和規(guī)律；而歷史學(xué)則是一門(mén)時(shí)間發(fā)展的科學(xué)，通過(guò)時(shí)間的比較，研究事物從這一時(shí)期到另一時(shí)期發(fā)生的變化及其特點(diǎn)、原因和規(guī)律。空間概念和時(shí)間概念的提出為地理學(xué)和歷史學(xué)的區(qū)分確立了重要的坐標(biāo)

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《中華文化與閩臺(tái)社會(huì)》由福建人民出版社出版。

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