現(xiàn)代美學(xué)原理

內(nèi)容概要

《現(xiàn)代美學(xué)原理》內(nèi)容簡介：在當(dāng)代社會生活和文化發(fā)展中，美學(xué)的地位和作用越來越重要，在某種意義上已經(jīng)成為思考當(dāng)代社會問題和文化問題的一個重要角度。無論深刻的當(dāng)代哲學(xué)思維還是日常生活環(huán)境的美化，美學(xué)所提供的思維方式都是非常富于建設(shè)性的，因此，編寫一部以現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀點闡釋審美現(xiàn)象和藝術(shù)問題的美學(xué)課教材就顯得十分必要了。本著盡可能吸取和容納當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的成就，實現(xiàn)通過美學(xué)課系統(tǒng)地提高文科學(xué)生理論思維水平和審美能力的目的，廣西師范大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺医M織編寫了這本《現(xiàn)代美學(xué)原理》。

書籍目錄

第一章 美學(xué)：歷史與定位第一節(jié) 美學(xué)發(fā)展的三個階段第二節(jié) 美學(xué)定位的必要性與困難第三節(jié) 美學(xué)在現(xiàn)代人文學(xué)科中的地位第二章 審美現(xiàn)象與美的本質(zhì)第一節(jié) 審美現(xiàn)象的難解性第二節(jié) 人的本質(zhì)與美的本質(zhì)第三節(jié) 美是人類豐富潛能的創(chuàng)造性實現(xiàn)第四節(jié) 美學(xué)基本問題與“美的規(guī)律”第三章 審美需要第一節(jié) 審美需要的產(chǎn)生及其基本構(gòu)成要素第二節(jié) 審美活動的心理動力和文化動力第三節(jié) 審美需要的三種表現(xiàn)形態(tài)第四章 形式美第一節(jié) 關(guān)于藝術(shù)起源的幾種理論假設(shè)第二節(jié) 勞動創(chuàng)造美第三節(jié) 構(gòu)成形式美的三個因素第四節(jié) 內(nèi)容向形式轉(zhuǎn)化的根據(jù)第五章 社會美與自然美第一節(jié) 社會美的本質(zhì)第二節(jié) 社會美的基本類型第三節(jié) 自然美的形式第四節(jié) 自然美的文化價值第六章 藝術(shù)美第一節(jié) 藝術(shù)美與自然美的關(guān)系第二節(jié) 藝術(shù)中的基本矛盾：再現(xiàn)與表現(xiàn)第三節(jié) 形式論與否定論：現(xiàn)代的多元理解第四節(jié) 超越再現(xiàn)與表現(xiàn)的對立第五節(jié) 作為類型現(xiàn)象的再現(xiàn)與表現(xiàn)第七章 審美類型與藝術(shù)類型第一節(jié) 關(guān)于審美類型的幾種理論第二節(jié) 藝術(shù)類型的兩大系列：種類與風(fēng)格第三節(jié) 藝術(shù)的自然分類第四節(jié) 藝術(shù)的邏輯分類體系第五節(jié) 藝術(shù)風(fēng)格類型的劃分第八章 優(yōu)美與崇高第一節(jié) 美學(xué)史上關(guān)于崇高和優(yōu)美的幾種理論第二節(jié) 崇高的本質(zhì)與特征第三節(jié) 優(yōu)美的本質(zhì)與特征第四節(jié) 崇高與優(yōu)美的聯(lián)系第九章 韻與意境第一節(jié) 意境的內(nèi)涵與本質(zhì)第二節(jié) 韻與審美中的時間第三節(jié) 關(guān)于古典藝術(shù)的永恒魅力問題第十章 審美現(xiàn)象的相對性與絕對性第一節(jié) 審美現(xiàn)象的相對性第二節(jié) 審美現(xiàn)象的絕對性第三節(jié) 審美評價的標(biāo)準(zhǔn)第四節(jié) 現(xiàn)實美是相對美與絕對美的統(tǒng)第十一章 審美創(chuàng)造與審美交流第一節(jié) 個體審美趣味與文化傳統(tǒng)對審美創(chuàng)造的影響第二節(jié) 審美創(chuàng)造與幸福生活第三節(jié) 審美交流與審美教育后記

章節(jié)摘錄

2.美學(xué)發(fā)展的浪漫主義階段（近代美學(xué)階段）。16～17世紀(jì)，伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，自然科學(xué)首先擺脫神學(xué)的羈絆，取得了長足的進(jìn)步，并由此帶來了西方近代工業(yè)文明的初步繁榮。在這樣的歷史背景下，美學(xué)發(fā)展在歐洲進(jìn)入了浪漫主義階段，即近代美學(xué)階段。從文藝啟蒙直至馬克思主義美學(xué)誕生之前的這一歷史時期，大體上屬于近代美學(xué)階段。以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的浪漫主義文化，它的特點是分離和異化，分離和異化的結(jié)果就是激情與想像極度發(fā)展。從文藝復(fù)興開始，在古典美學(xué)階段就已存在的詩歌與哲學(xué)之爭又重新被提了出來。如果說，在古典美學(xué)階段美學(xué)還只是偏于世間萬象（含美和藝術(shù)）的哲學(xué)思考，那么，這一次，詩歌很快就占了上風(fēng)。維柯的《新科學(xué)》、雪萊的《詩辯》、柯勒律治的《文學(xué)生涯》、萊辛的《拉奧孔》都是浪漫主義美學(xué)形成時期的重要著作。如果說維柯以其敏銳的審美洞察力和“勇敢的、革命的精神”發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)了“想像力不是其他任何之物的女兒或仆人、侍從，而是一種獨立存在、擁有獨立價值的能力”①，從而為近代美學(xué)的發(fā)展拉開了序幕的話，那么雪萊在與皮可克（1785-1866）展開論戰(zhàn)的長文《詩辯》中，則以詩人的激情和詩一般的語言堅持詩與歷史的進(jìn)步相伴，認(rèn)為隨著一個新時代的到來，應(yīng)對詩的起源、發(fā)展和功用等問題作出新的研究。雪萊在強(qiáng)調(diào)詩之于民族覺醒以及思想、制度改革的重要作用——“最為可靠的先驅(qū)、伙伴和追隨者”②的同時，更把詩推為“神圣之物”③。

后記

在當(dāng)代社會生活和文化發(fā)展中，美學(xué)的地位和作用越來越重要，在某種意義上已經(jīng)成為思考當(dāng)代社會問題和文化問題的一個重要角度。無論深刻的當(dāng)代哲學(xué)思維還是日常生活環(huán)境的美化，美學(xué)所提供的思維方式都是非常富于建設(shè)性的，因此，編寫一部以現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀點闡釋審美現(xiàn)象和藝術(shù)問題的美學(xué)課教材就顯得十分必要了。本著盡可能吸取和容納當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的成就，實現(xiàn)通過美學(xué)課系統(tǒng)地提高文科學(xué)生理論思維水平和審美能力的目的，廣西師范大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺医M織編寫了這本《現(xiàn)代美學(xué)原理》。編寫工作自1994年3月開始，先編寫了《美學(xué)講義》供教學(xué)使用，然后編寫了《現(xiàn)代美學(xué)原理》（打印稿），在使用中征求了各方面的意見，然后進(jìn)一步修改完成現(xiàn)在這部教材。具體寫作分工如下：王杰：第二章第四節(jié)，第九章，第十一章第三節(jié)；莫其遜：第一章，第二章第一、二、三節(jié)；李心峰：第六章，第七章；廖國偉：第三章，第十章；張利群：第四章；袁鼎生：第五章；王朝元：第八章；蔣濟(jì)永：第十一章第一、二節(jié)。全書由我統(tǒng)稿。

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《現(xiàn)代美學(xué)原理》為大學(xué)教材系列。

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