因動(dòng)成勢(shì)/中國(guó)美學(xué)范疇叢書(shū)

前言

　　范疇，是對(duì)事物、現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系的概括。范疇在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，正如列寧所指出的，它“是區(qū)分過(guò)程中的梯級(jí)，即認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中的梯級(jí)，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)”（《哲學(xué)筆記》）。人類(lèi)的理論思維，如果不憑借概念、范疇，是無(wú)法展開(kāi)也無(wú)從表達(dá)的。美學(xué)范疇，同哲學(xué)范疇一樣，是理論思維的結(jié)晶和支點(diǎn)。一部美學(xué)史，在一定意義上也可以說(shuō)是一部美學(xué)范疇發(fā)展史，新范疇的出現(xiàn)，舊范疇的衰歇，范疇涵義的傳承、更新、嬗變，以及范疇體系的形成和演化，構(gòu)成了美學(xué)史的基本內(nèi)容?！　≈袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇，由于文化背景的特殊性，呈現(xiàn)出與西方美學(xué)范疇迥然不同的面貌，因而在世界美學(xué)史上具有獨(dú)特的價(jià)值。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的建設(shè)，非常需要吸納融匯古代美學(xué)范疇中凝聚的審美認(rèn)識(shí)的精粹。自20世紀(jì)80年代后期以來(lái)的十余年中，美學(xué)范疇日益受到我國(guó)學(xué)界的重視，古代美學(xué)和古代文論的研究重心，在史的研究的基礎(chǔ)上，有逐漸向范疇研究和體系研究轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，這意味著學(xué)科研究的深化和推進(jìn)，預(yù)期在21世紀(jì)這種趨勢(shì)還會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)。

內(nèi)容概要

本書(shū)介紹了先秦諸子以及古代諸“藝”（音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)、圍棋等）的“勢(shì)”論；以翔實(shí)的資料和簡(jiǎn)要的評(píng)介重點(diǎn)展示了中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)、文學(xué)領(lǐng)域“勢(shì)”論的建樹(shù)和演進(jìn)歷程。最后從藝術(shù)動(dòng)力學(xué)的視角概括出“勢(shì)”范疇的內(nèi)涵和美學(xué)特征，論證了它的當(dāng)代價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　涂光社，1942年生，籍貫湖北黃陂，在貴州山區(qū)度過(guò)青少年時(shí)代。1978年考取遼寧大學(xué)研究生，畢業(yè)后留校任教至今。1981年起在“中國(guó)古代文學(xué)理論研究叢刊”、《文學(xué)評(píng)論》、《文史》、《文心雕龍學(xué)刊》、《古籍研究》等刊物上發(fā)表論文多篇，出版專(zhuān)著《文心十論》、《勢(shì)與中國(guó)藝術(shù)》、《雕龍遷想》、《劉勰及其文心雕龍》、“中國(guó)古代美學(xué)范疇發(fā)生論》、《因動(dòng)成勢(shì)》等，為《文心雕龍研究論文選（1949-1982）》及《魏晉南北朝文學(xué)作品譯注講析》的兩主編和撰稿人之一；并出版了自己創(chuàng)作的《夏天的寓言》。

書(shū)籍目錄

總序(蔡鍾翔  陳良運(yùn))小引第一章　傳統(tǒng)文化中普泛的“勢(shì)”意識(shí)  第一節(jié)  先秦兩漢子書(shū)中的“勢(shì)”  第二節(jié)  傳統(tǒng)諸“藝”中的“勢(shì)”第二章　書(shū)法的“勢(shì)”  第一節(jié)  泛論各體的“書(shū)勢(shì)”論  第二節(jié)  探討規(guī)范的“筆勢(shì)”論  第三節(jié)  “勢(shì)”在品鑒中的嬗變  第四節(jié)  小  結(jié)第三章　繪畫(huà)的“勢(shì)”  第一節(jié)  “勢(shì)”入畫(huà)論的歷史回顧  第二節(jié)  沈宗騫論“勢(shì)”  第三節(jié)  小  結(jié)第四章　文學(xué)的“勢(shì)”  第一節(jié)《文心雕龍》論“勢(shì)”  第二節(jié)  唐宋詩(shī)論中的“勢(shì)”  第三節(jié)  明清小說(shuō)和詩(shī)文評(píng)論中的“勢(shì)”  第四節(jié)  小  結(jié)第五章　  “勢(shì)”論——古代藝術(shù)動(dòng)力學(xué)的理論意義與當(dāng)代價(jià)值  第一節(jié)  從“鏤金錯(cuò)采”不如“出水芙蓉”說(shuō)起  第二節(jié)  藝術(shù)之“勢(shì)”的屬性  第三節(jié)  造“勢(shì)”的兩要素  第四節(jié)  “勢(shì)”與現(xiàn)代藝術(shù)后記

章節(jié)摘錄

　　《尹文子?大道上》中說(shuō)：“道不足以治則用法，法不足以治則用術(shù)，術(shù)不足以治則用權(quán)，權(quán)不足以治則用勢(shì)。勢(shì)用則反權(quán)，權(quán)用則反術(shù)，術(shù)用則反法，法用則反道，道用則無(wú)為而自治。故窮則徼終，徼終則反始，始終相襲，無(wú)窮極也?！g(shù)者，人君之所密用，群下不可妄窺；勢(shì)者，制法之利器，群下不可妄為。人君有術(shù)而使群下得窺，非術(shù)之奧者；有勢(shì)使群下得為，非勢(shì)之重者。大要在乎先正名分，使不相侵雜，然后術(shù)可秘，勢(shì)可專(zhuān)。法術(shù)之士既看到權(quán)力格局中“勢(shì)”的強(qiáng)制功能，并覺(jué)察到能夠懂得如何運(yùn)用權(quán)勢(shì)更為重要。道、法、術(shù)、權(quán)、勢(shì)相濟(jì)相成和“始終相襲”很能體現(xiàn)黃老的“無(wú)為而治”與申韓法術(shù)勢(shì)治的內(nèi)在聯(lián)系。　　《尹文子?大道上》又說(shuō)“圓者之轉(zhuǎn)，非能轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)，不得不轉(zhuǎn)也；方者之止，非能止而止，不得不止也。因圓者之自轉(zhuǎn)，使不得止；因方者之自止，使不得轉(zhuǎn)?！薄秾O子兵法?兵勢(shì)》篇有“方者止，圓者行”之語(yǔ)，大概是《尹文子》這個(gè)論斷的淵源。事物的體態(tài)和屬性決定其存在方式和運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，這種況喻后來(lái)出現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的“體勢(shì)”論中，用來(lái)說(shuō)明按照創(chuàng)作體制選定表現(xiàn)方式時(shí)應(yīng)該遵循其自然之勢(shì)。隨后《尹文子?大道上》又說(shuō)：“處名位，雖不肖下愚，物不疏己。親疏系乎勢(shì)利，不系乎不肖與仁賢。亦吾不敢據(jù)以為天理，以為地勢(shì)之自然者爾?！鄙鐣?huì)關(guān)系的法則盡管和自然關(guān)系的法則有相近相通之處，人際關(guān)系方面的影響卻不應(yīng)忽略，所以在智者看來(lái)，“系乎勢(shì)利”的親疏不可能一概如“地勢(shì)之自然”般視為是一種必須順應(yīng)的“天理”?！　　兑淖?大道下》以為，人們即使在才能智算方面相同也會(huì)有貧富貴賤的差別，貧賤者“能不怨則美矣，雖怨，無(wú)所非也。其敝在于不知乘權(quán)藉勢(shì)之異，而雖日智能之同，是不達(dá)之過(guò)”。以權(quán)勢(shì)獲取富貴似乎天經(jīng)地義，人們只應(yīng)心悅誠(chéng)服地接受存在差別的現(xiàn)實(shí)，只應(yīng)該也能夠借助權(quán)勢(shì)去謀取富貴。

編輯推薦

　　在古代中國(guó)，人們習(xí)慣于從“勢(shì)”的角度去考察和判斷事物的運(yùn)動(dòng)方式、軌跡和發(fā)展前景?！皠?shì)”的民族特色鮮明，是一個(gè)從大局著眼、重視整體性、以運(yùn)動(dòng)屬性為內(nèi)核的形象性概念。

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