中國美學(xué)范疇叢書—風(fēng)骨的意味

前言

范疇，是對事物、現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系的概括。范疇在認(rèn)識過程中的作用，正如列寧所指出的，它“是區(qū)分過程中的梯級，即認(rèn)識世界的過程申的梯級，是幫助我們認(rèn)識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)”（《哲學(xué)筆記》）。人類的理論思維，如果不憑借概念、范疇，是無法展開也無從表達(dá)的。莢學(xué)范疇，同哲學(xué)范疇一樣，是理論思維的結(jié)晶和支點(diǎn)。一部美學(xué)史，在一定意義上也可以說是一部美學(xué)范疇發(fā)展史，新范疇的出現(xiàn)，舊范疇的衰歇，范疇涵義的傳承、更新、嬗變，以及范疇體系的形成和演化，構(gòu)成丁關(guān)學(xué)史的基本內(nèi)容。中國傳統(tǒng)莢學(xué)范疇，由于文化背景的特殊性，呈現(xiàn)出與西方美學(xué)范疇迥然不同的面貌，因而在世界美學(xué)史上具有獨(dú)特的價值。中國現(xiàn)代美學(xué)的建設(shè)，非常需要吸納融匯古代美學(xué)范疇中凝聚的審美認(rèn)識的精粹。自20世紀(jì)80年代后期以來的十余年中，美學(xué)范疇日益受到我國學(xué)界的重視，古代美學(xué)和古代文論的研究重心，在史的研究的基礎(chǔ)上，有逐漸向范疇研究和體系研究轉(zhuǎn)移的趨勢，這意味著學(xué)科研究的深化和推進(jìn)，預(yù)期在2l世紀(jì)這種趨勢還會進(jìn)一步加強(qiáng)。到目前為止，研究莢學(xué)、文藝學(xué)范疇的論文已大量涌現(xiàn)，專著也有多部問世，但嚴(yán)格地說，系統(tǒng)研究尚處在起步階段，發(fā)展的前景和開拓的空間是十分廣闊的。

內(nèi)容概要

　　《風(fēng)骨的意味》在研究大量原始材料的基礎(chǔ)上，結(jié)合書、畫及詩文批評理論，從語義學(xué)的溯源開始，對“風(fēng)骨”范疇的語源、內(nèi)涵和生成途徑，其在克服藝術(shù)創(chuàng)作程式化傾向過程中所發(fā)揮的巨大作用，在古代美學(xué)范疇體系的邏輯位置，以及與傳統(tǒng)文化的深刻聯(lián)系，一一作了系統(tǒng)深入的論述。由于傳統(tǒng)美學(xué)的理論品性是由一系列像“風(fēng)骨”這樣具有范式意義的重要范疇衍生、發(fā)展和集群構(gòu)成的，因此對它的考察和研究，足以窺見中國古代美學(xué)思想發(fā)展的有機(jī)節(jié)律，并最終為構(gòu)建古代藝術(shù)史、美學(xué)思想史的理論大廈提供扎實的基礎(chǔ)。

作者簡介

汪涌豪，1962年出生，浙江鎮(zhèn)海人。1989年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，文學(xué)博士?，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)中文系教授。長期以來，一直從事中國古代文學(xué)、美學(xué)及文學(xué)批評史研究.同時對古代史和文化史專題也有相當(dāng)?shù)纳娅C。著有《范疇論》、《中國游俠史》，《中國游仙文化》等專著多種。另與人合作主編四卷本《中國詩學(xué)》、五卷本《古代十大散文流派》。發(fā)表各類論文百余篇。

書籍目錄

總序(蔡鍾翔陳良運(yùn))引言第一編　觀念的萌起——從傳統(tǒng)相術(shù)到人物品鑒第一章　相術(shù)的語源啟示第二章　人物品鑒風(fēng)習(xí)的沾溉第一節(jié)　共核鄉(xiāng)黨月旦評第二節(jié)　才性論與循名責(zé)實第三節(jié)　風(fēng)韻神理的識賞第二編　翰墨規(guī)度——書法美學(xué)中的風(fēng)骨論第一章　書學(xué)風(fēng)骨論發(fā)展尋蹤第二章　書學(xué)風(fēng)骨論的邏輯演進(jìn)第一節(jié)　“骨肉相稱”與“骨力”、“骨勢第二節(jié)　在點(diǎn)畫筆法中實現(xiàn)第三節(jié)　超越浮弱臃滯的生命追求第三章　書法風(fēng)骨的生成機(jī)制第一節(jié)　腕底生風(fēng)骨第二節(jié)　筆法堅嚴(yán)的結(jié)果第三節(jié)　“骨肉”之喻的寓義第三編　特立的畫品——繪畫美學(xué)中的風(fēng)骨論第一章　畫學(xué)風(fēng)骨論的演進(jìn)線索第二章　畫學(xué)風(fēng)骨論的深化第一節(jié)　形容骨相與傳神寫照第二節(jié)　從“骨法”到“骨氣”、“風(fēng)骨”第三節(jié)　高朗清勁的生命表達(dá)第三章　繪畫風(fēng)骨的生成機(jī)制第一節(jié)　由筆勢縱橫中見出第二節(jié)　墨氣淋漓造渾厚第三節(jié)　鐵線描劃的營建第四編　語言的撐柱——詩歌美學(xué)中的風(fēng)骨論第一章　詩學(xué)風(fēng)骨論的歷史發(fā)展和邏輯演進(jìn)第一節(jié)　由析言到渾言第二節(jié)　“蓬萊文章建安骨”第三節(jié)　尚淡趣味中的特立風(fēng)標(biāo)第四節(jié)　傳統(tǒng)的回歸和“風(fēng)骨”范疇的擴(kuò)大與深化第二章　詩歌風(fēng)骨的生成機(jī)制第一節(jié)　生命元?dú)獾闹髟椎诙?jié)　“有格句堪夸第三章　相關(guān)范疇的意義辨析第一節(jié)　“風(fēng)格”與“風(fēng)骨第二節(jié)　“陽剛”與“風(fēng)骨第三節(jié)　“崇高”與“風(fēng)骨第五編　同感與互通——美學(xué)風(fēng)骨論的通觀第一章　風(fēng)骨理論的系統(tǒng)特征第一節(jié)　“風(fēng)骨”范疇的連鎖性和序列化第二節(jié)　書畫同體與書畫風(fēng)骨論的相契合第三節(jié)　書畫與詩歌風(fēng)骨論的溝通及分際第二章　美學(xué)風(fēng)骨論的文化溯源與功能分析第一節(jié)　與傳統(tǒng)文化的連接第二節(jié)　對程式化傾向的克服第三節(jié)　在范疇體系中的考察結(jié)語后記

章節(jié)摘錄

相術(shù)在中國古代是一門相當(dāng)發(fā)達(dá)的學(xué)問.早在春秋、戰(zhàn)國，它就伴隨著原始巫術(shù)，得到了近乎早熟的發(fā)展。相術(shù)的萌生是與生活在生產(chǎn)力不很發(fā)達(dá)時代的古人，受認(rèn)識水平與思維方式的局限，分不清生理屬性與社會屬性的性質(zhì)差別，故往往將自然界和社會生活中一些無法正確解釋的現(xiàn)象歸之于神冥定數(shù)的模糊觀念分不開的。正是這種對神冥定數(shù)的虔信，為相術(shù)的產(chǎn)生并盛行創(chuàng)造了條件。春秋、戰(zhàn)國時代，由于各個諸侯國君主都想確立自己的霸主地位，急需有才干的人輔政，故相人之術(shù)成為熱門的學(xué)問。據(jù)漢代史書記載，著名相者有姑布子卿和唐舉，前者曾替孔子、趙無恤看過相，后者則替李兌、蔡澤看過相。其實，先秦典籍中已有這方面的記載，如《左傳.文公元年》就有叔服相公孫敖兩子的記載.以后，關(guān)于圣人體貌特異的記載更是比比皆是，諸如伏羲日角、黃帝龍顏、堯眉八采、舜目重瞳，幾乎每一位圣人均有異相。

后記

中國古代豐富的文學(xué)、藝術(shù)理論遺產(chǎn)，長期以來一直吸引著我，給我一種欲窮其究竟的強(qiáng)烈沖動。如何通過深入有效地研究，理出其自身發(fā)展的清晰脈絡(luò)，并進(jìn)而在傳統(tǒng)文化這一層面上，對其作出科學(xué)說明，一直是我的追求。只是吾生有涯，欲以一人之力窮幾千年理論發(fā)展之原委，幾無可能；而一些局部具體的董理評判工作，則可以一做。例如對傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)理論中特定概念、范疇的研究，就很可以為理清中國古代文藝?yán)碚撃酥撩缹W(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)提供契機(jī)。美學(xué)范疇是人類對美的認(rèn)識的結(jié)晶，是人類審美活動的歷史記憶，它把審美主體在創(chuàng)造和評判美的過程中所得到的成果，通過某些極具表現(xiàn)力的辭語記錄下來，因此剖析它，特別是它們當(dāng)中一些具有獨(dú)特內(nèi)涵和普遍意義的范疇，在很大程度上可以說明一個民族審美結(jié)構(gòu)的本質(zhì).本書的撰寫，便一以此為目的。本書原是我的博士學(xué)位論文，蒙“中國美學(xué)范疇叢書”編委會識賞，作為該叢書一種出版，對此我表示由衷地感謝。本書撰寫得到了導(dǎo)師顧易生先生的悉心指導(dǎo)，作為論文評審者，徐中玉、王運(yùn)熙、周勛初、章 培恒、陳謙豫和陳伯海等先生，曾給過諸多幫助，這也是我要深致謝忱的。在此以前，我于著述之艱苦無太多的了解，寫得一些文章 ，大都挾少年之銳氣，意在獨(dú)任己見，翻新前人，故于文意深湛、文理通貫實未遑細(xì)究。即此《風(fēng)骨的意味》一稿，雖力求持穩(wěn)，仍未能化盡故蹊，特別是今天看來，一些論斷遠(yuǎn)未能做到圓融，故可以商榷之處想必不少。現(xiàn)無法藏拙，謹(jǐn)以一己之所得并此粗疏谫陋，一起呈于讀者之前。高明之士，必有以教我。

編輯推薦

《風(fēng)骨的意味》編輯推薦：“風(fēng)骨”是中國古代最為重要的美學(xué)范疇之一，作為一種健康的足以振起和感發(fā)人心的審美原則，它曾結(jié)合著各門類藝術(shù)創(chuàng)造的特殊規(guī)律，對傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作和理論批評起過不可忽視的規(guī)范作用。

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