孟子

內(nèi)容概要

孟子是我國古代戰(zhàn)國時期著名的哲學(xué)家、教育家，是儒家的主要代表之一。他繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出了一套完整的思想體系，在我國幾千年來的歷史上， 占有極為重要的歷史地位，對后世產(chǎn)生了極大的影響。千百年來，一直被尊奉為僅次子孔子的“亞圣”。 孟子的學(xué)說，與孔子的思想，被后人合稱為“孔孟之道”，是中國古代傳統(tǒng)儒學(xué)的精華?？酌现篱L期地影響著中國古代社會，也影響著中國古代人民的思想發(fā)展。作為儒家思想中的重要組成部分——孟子的思想，隨著封建社會的歷史進(jìn)程， 日益顯示了其思想的歷史作用，成為中國傳統(tǒng)文化中最具影響的文化遺產(chǎn)之一。

書籍目錄

梁惠王章句  上（共七章）梁惠王章句  下（共十六章）公孫丑章句  上（共九章）公孫丑章句  下（共十四章）滕文公章句  上（共五章）滕文公章句  下（共十章）離婁章句  上（共二十八章）離婁章句  下（共三十三章）萬章章句  上（共九章）萬章章句  下（共九章）告子章句  上（共二十章）告子章句  下（共十六章）盡心章句  上（共四十六章） 盡心章句  下（共三十六章）

媒體關(guān)注與評論

　　序　　在中國，“孟母三遷”、“孟母斷機杼”的故事可謂家喻戶曉。這位有遠(yuǎn)見的母親真是沒有白費心思，她的兒子孟軻終于在中國歷史上久享盛譽，與儒學(xué)始祖孔子一道被稱為“孔孟”，孟子本人也被尊為“亞圣”。在這部近三萬五千字的著作中，作者構(gòu)建了完整、龐大的孟學(xué)體系。千百年來，無數(shù)學(xué)者把這一龐大的學(xué)說體系條分縷析，或以注疏、章旨形式，或以旁通、體認(rèn)等名目，指出孟學(xué)所蘊含的價值?？偲饋砜矗睹献印菲咂侵袊糯螌W(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)乃至美學(xué)的經(jīng)典，堪稱中國古代的百科全書。 而這部百科全書立論的根本點則是孟子的人性善觀點，作為盂學(xué)核心的仁政思想也是由此而闡發(fā)出來的。全書討論的內(nèi)容無一不圍繞著人性、人倫、人道、人格。一句話，無不圍繞著人和人類社會。其立論之精深、涉及學(xué)科之廣，稱得上一部體大思精的古代人學(xué)的百科全書?！　￡P(guān)于人性　 善是人類理性追求、探索的三大永恒主題之一、人性是善是惡，一直是中國思想史上為眾多思想家爭論不休的問題、自孔子首次提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的論斷后，比孟子稍后的荀子、告子等人先后提出“性惡”論，“性無善無不善”，“有性善，有性不善”論等。孟子在與告子的論辯中提出了“人性善”的觀點，指出人性是區(qū)別于動物之性的人類獨有的特殊本性。具有天生的善性，孟子把人性善分為密切相聯(lián)的三個層次，即“四心”、“四端”、“四德”。由“人皆有之”的“不忍之心”或“惻隱之心”這一根本點，推論出人皆有“另外”、“三心”、“三德”。性善不僅是人所特有的，而且是必然的，所謂“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。性善說既明確了人與禽獸的區(qū)分，高揚了人的本質(zhì)的特殊性，又不排除后天教育的作用。只有經(jīng)過學(xué)習(xí)、教育，才能克服外界事物對善性的干擾，從而保有并發(fā)揮善性。通過學(xué)習(xí)、教育等修養(yǎng)過程，“人皆可以為堯舜”，這一命題激勵、吸引無數(shù)人在理性、道德良知上孜孜以求?！　￡P(guān)于人倫　孟子提出了“人倫，”說，即“五倫”說。人倫，即人之倫，也就是人類社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或次序。五倫，即父子、君臣、夫婦、長幼、朋友。孟子認(rèn)為這五種關(guān)系就是人類社會各種人際關(guān)系的概括，其中的君臣關(guān)系、朋友關(guān)系屬于社會中的人際關(guān)系，另外三種屬家庭中的人際關(guān)系。 他認(rèn)為理想的人際關(guān)系應(yīng)當(dāng)是“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，每個人的言行舉止都和自己的權(quán)利、地位、責(zé)任、義務(wù)等相適合。這種人際關(guān)系是對有史以來人際關(guān)系的概括、總結(jié)，其中提倡的孝敬父母、尊老愛幼，盡職盡責(zé)、輔佐君王，以及平等相待、以誠交友等原則，由于貫穿其中的核心精神是善，所以不僅在中國古代長期的社會生活中打下了深刻的烙印，而且一直影響到現(xiàn)在。追求以善為基礎(chǔ)的和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系成為人們的共識，對社會風(fēng)氣的凈化起著有力的推動作用?！　￡P(guān)于人道　這里的人道即為人之道，包含為君之道和為臣之道。在孟子看來，“仁，人心也；義，人路也”，“仁，人之安宅也：義．人之正路也’’。既如此，不論高高在上的君王，還是地位低下的士人。都必須遵守為人之道，否則便與禽獸無別。作為君王，首先要仿效古代圣王，推己及人，施恩于民，行仁政，保障百姓的物質(zhì)文化生活需求，反對不義戰(zhàn)爭；對待士人的態(tài)度，要符合“君臣有義”的準(zhǔn)則，做到平等、尊重、真誠、信任。作為士人，應(yīng)把輔佐君王行仁政作為主要目標(biāo)，不為官而做官；在與君王交往中，保持自己的操守，不卑不亢．做到“君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則去”，“天下有道，以道殉身：天下無道，以身殉道”。在君臣之道方面，孟子把君道看得比君權(quán)重要，他發(fā)展了孔子的君臣關(guān)系說，進(jìn)一步強調(diào)君臣關(guān)系的相互性。甚至提出了“君有過則諫，反復(fù)之而不聽，或廢易，或離去”，乃至可以誅殺暴君，而沒有愚忠的成分。這種思想直接培育了中國古代士人的“犯顏直諫”傳統(tǒng)，對暴君的產(chǎn)生和暴政的出現(xiàn)起了一定的扼制作用。　　……

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