莊子

內(nèi)容概要

　  莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏，戰(zhàn)國時期著名思想家、文學(xué)家?！　∏f周一生著書十余萬言，書名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國時代，我國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非；玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時也是我國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。　　他做過蒙城漆園(在今縣城渦河北岸的漆園故址)吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋，糝湯野菜，安居陋巷著書。生活難以維持時，曾向監(jiān)河侯借過糧食。楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來漆園(蒙城)，請莊子為楚國宰相。使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說：“千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上?？墒牵銢]見祭祀時的牛嗎?人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品?我寧愿在淡泊無為中度日，不去做犧?！鼻f子在談笑中“喻牛辭相”，終未為楚國宰相。　　戰(zhàn)國初年，諸侯兵戎相見，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩不安。在這 樣的社會背景下，學(xué)術(shù)思想空前活躍，學(xué)術(shù)流派競相而起，形成了他獨特的哲學(xué)體系和思想畔，相距僅百里，故又稱他們的學(xué)術(shù)思想為“老莊渦河之學(xué)”?！　　　∏f子晚年常垂釣于濮水(今城南芡河)、渦水，游于濠梁(今安徽鳳陽臨淮城西南)觀魚，與魚鳥共樂，甘于清靜閑居的生活。唐天寶元年(742年)，玄宗皇帝頒布沼書，賜號莊子為“南華真人”，稱其書曰《南華真經(jīng)》。歷代均有一些研究莊子的學(xué)者，其著作數(shù)百種，近年又有《莊子白話》、《莊子現(xiàn)代版》等問世。1989年秋，中外學(xué)者云集于蒙城，舉行了全國首屆莊子學(xué)術(shù)研討會。

作者簡介

　　莊子 (前369?~前286)，戰(zhàn)國思想家、哲學(xué)家、散文家。名周，字子休。后人習(xí)稱莊子，唐玄宗時尊為南華真人。宋國蒙（今河南商丘東北）人。終身不仕，聚徒授業(yè)?！妒酚洝份d莊子著書十余萬言，《漢書·藝文志》錄作五十二篇。今存《莊子》分內(nèi)、外、雜篇，計三十三篇，已非漢人所見之舊，當(dāng)是晉人整理刪定。

書籍目錄

內(nèi)篇    逍遙游  齊物論  養(yǎng)生主  人間世  德充符  大宗師  應(yīng)帝王外篇  駢拇  馬蹄  胠篋  在宥  天地  天道  天運  秋水  至樂  達(dá)生  山木  田子方  知北游雜篇  徐無鬼  則陽  外物  寓言  讓王  說劍  漁父  列御寇

章節(jié)摘錄

　　4 陽子居見老聃，日：“有人于此，向疾強梁，物徹疏明，學(xué)道不倦。如是者，可比明王乎？”　　老聃日：“是于圣人也，胥易技系，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猿狙之便來藉。如是者，可比明王乎？”　　陽子居蹴然日：“敢問明王之治?！薄　±像跞眨骸懊魍踔?，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃，有莫舉名，使物自喜，立乎不測，而游于無有者也?！薄　∽g文　　陽子居去見老聃，問道：“如果有這樣一個人，他敏捷果敢，透徹明達(dá)。學(xué)道精勤，不知疲倦。這樣可與明王相比嗎？”　　老聃說：“在圣人看來，胥吏治事為他們的技能所累，勞苦形骸又?jǐn)_亂心神。而且虎豹因為皮有紋，可以招來獵人的捕殺；猿猴因為敏捷，所以給人捉來拴住。這樣，你說可以和明王相比嗎？”　　陽子居慚愧地說：“請問明王怎樣治理政事？”　　老聃說：“明王這樣治理政事：他的功績廣被于天下，卻又像和　自己不相干似的；他的教化施及于萬物，但百姓并不覺得有所依賴；　他雖有功德卻不能用名稱說出來，他使萬物各得其所，而自己立于　不可測識的地位，而行無事。”　　5 鄭有神巫日季咸，知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，日：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”　　壺子日：“吾與汝既其文，未既其實，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之?！薄　∶魅?，列子與之見壺子。出而謂列子日：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不以旬?dāng)?shù)矣。吾見怪焉，見濕灰焉?！薄　×凶尤?，泣涕沾襟以告壺子。壺子日：“向吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆見吾杜德機也。嘗又與來?！薄　∶魅?，又與之見壺子。出而謂列子日：“幸矣！子之先生遇我也。有瘳矣，全然有生矣，吾見其杜權(quán)矣?！薄　×凶尤耄愿鎵刈?。壺子口：“向吾示之以天壤，名實不入，而機發(fā)于踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來?！薄　∶魅眨峙c之見壺子。出而謂列子曰：“子之先牛不齊，吾無得而相焉。試齊，且復(fù)棚之。”　　列子人，以告壺子。壺子曰：“吾向示之以人沖莫勝，是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵，淵有九名，此處三焉。嘗又與來?！薄　∶魅?，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子口：“追之！”列子追之不及。反，以報壺子日：“已滅矣，已失矣，吾弗及已。”　　壺子日：“向吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。”　　然后列子自以為未始學(xué)而歸，三年不出，為其妻爨，食豕如食人，于事無與親。雕琢復(fù)樸，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。　　譯文　　鄭國有一個相面很靈驗的人，名叫季咸。他能占問出人的生死存亡、禍福壽夭。他預(yù)言的年、月、日，準(zhǔn)確如神，以致于鄭國人一看見他，就驚恐地逃開。列子見了他，大為心醉，回來告訴壺子，說：“我原先認(rèn)為先生您的道理是最高深的，現(xiàn)在才知道還有更高的哩。”　　壺子說：“我教你的只不過是名相，真正的大道并沒有傳授給你，你就以為得道了嗎？雌鳥要是沒有雄烏，又怎么會生出卵來呢？你以表面的道理去和世人周旋，而求別人的信任，所以被人窺測到你的心思。你去把這個季咸給我請來，讓他看看我的面相！”　　第二天，列子請季成來給壺子看相。出來，他對列子說：“唉！你老師快死了，活不了啦，過不了十天！我看他形色怪異，面如濕灰?！薄　×凶舆M(jìn)去，哭得衣服也濕了，他把情況告訴壺子。壺子說：“剛才我顯示給他看的是心境寂靜，不動又不止，他看到我閉塞生機。你再請他來看看?！薄　〉诙?，列子又請季咸來看壺子。季成出來對列子說：“你的老師虧得遇上我！有救了！全然有了活氣了！我看到他閉塞的生機又開始活動了！”　　列子進(jìn)去，告訴壺子。壺子說：“我剛才顯示給他看的是天地間的生氣，名實不入于心，一線生機從腳跟升起。他看到我這線生機。你再請他看看。”　　第二天，列子又請季咸來看壺子。季成出來對列子說：“你的先生精神恍惚，我沒法子給他看相。等他心神安寧時，我再來看?！薄　×凶舆M(jìn)去，告訴壺子。壺子說：“我剛才給他看的是沒有征兆可見的太虛境界，他看到我氣度持平的征兆。鯨魚盤旋之處成為深淵，止水之處成為深淵，流水之處也可成為深淵。深淵有九重，我給他看的才只不過三種，你再請他來看?！薄　〉诙欤终埩思境蓙砜磯刈?。他還沒等站立住，就驚慌失色地跑掉了。壺子說：“追上他！”　　列子沒追上。他回來告訴壺子說：“不見了蹤影，他不知去向，我追不上他。”　　壺子說：“剛才我顯示給他看的，是萬象皆空的境界，還未曾出示我的大道理！我和他隨順應(yīng)變，他捉摸不定，就像草遇風(fēng)而倒，又像水隨波逐流，所以他就逃了?！薄　×凶舆@才知道自己原來并沒學(xué)到什么，于是返回家中，三年不出門。他替妻子燒飯，喂豬就像侍候人一樣。他對于事物無所偏私，拋棄浮華而回歸到本真，沒知沒識的樣子，在紛紜的世界中保持純真簡樸，終身都是如此?！　?無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕。盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。　　南海之帝為憬，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。僚與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。懾與忽謀報渾沌之德，日：“人皆有七竅，以視聽食息。此獨無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死?！　∽g文　　要拋棄求名的妄念，要棄絕策謀的智慧，要丟棄專斷的行為，要絕棄智巧的行為。體會著無窮的大道，游心于寂靜的境域；承受著自然的本性而不自我夸耀，這也是達(dá)到空明的心境。至人的用心就如同那鏡子，任物自來自去而不加迎送，如實反映一切而無所隱藏，所以能夠勝物而又不為物所損傷。

媒體關(guān)注與評論

　　序　　莊子是戰(zhàn)國初年人，是先秦道家學(xué)派繼老子之后影響后世最大的人物。他是宋國蒙(在今河南省商丘縣的東北)人，曾作過漆園吏的小官，但也就到此為止了。他不肯用學(xué)問換榮華富貴，一生自甘淡泊，安貧樂道。據(jù)《莊子》本書，當(dāng)梁惠王召見他的時候，他穿著打補丁的粗布衣服。用麻繩當(dāng)鞋帶，就這樣去見梁惠王。梁惠王很同情他的貧困，莊子對他說：“人有道而不能施行，那才是潦倒。衣服破了，鞋帶掉了，談不上潦倒，只是窮罷了。何況我生在亂世，國君昏亂，相國亂搞，那又有什么辦法呢7．’把梁惠王頂?shù)靡痪湓捯舱f不出，只有把他請走?！　∷F得常常吃不上飯。有一次，實在餓得受不住，去向監(jiān)河侯借米。監(jiān)河侯借故推托，莊子于是又講了一個“涸轍之鮒”的寓言來諷刺監(jiān)河侯?！　∷麑Ξ?dāng)時的國王和大臣都看不上，但他卻有一個真心的好朋友惠施，《莊子》一書中隨處可見二人辯論斗嘴的場面。辯論歸辯論，二人私交極好，后來惠施死了，當(dāng)莊子經(jīng)過他的墳?zāi)箷r，還傷感地對隨行人員講了一個“運斤(斧頭)成風(fēng)”的寓言，說自從惠子一死，自己再也找不到辯論的對手了，很寂寞?！　∏f子窮了一生，卻也快活自在地過了一生，他死之后，留下了一部不朽的浪漫主義巨著——《莊子》。這部書對后世的讀書人影響極大，其成就，在先秦諸子著作中，是無可爭議的第一名。　　今本的《莊子》分為內(nèi)篇、外篇、雜篇三大部分。內(nèi)篇共七篇，一般認(rèn)為是莊子自己寫的；外篇共十五篇，雜篇共十一篇，一般認(rèn)為是他的學(xué)生或他的后學(xué)寫的?？偟膩砜矗瑑?nèi)篇無論是在思想深度上，還是在文筆的雄奇瑰麗上，都代表了莊子的最高成就，是全書的精華部分。這一部分的文章，都是議論和比喻交錯使用，而純議論很少，主要是由趣味性強的寓言故事構(gòu)成，篇與篇之間形成了一個有組織的有機體?！　⊥馄碗s篇，一般是以篇首的兩個字為篇名。篇與篇之間，甚至一篇內(nèi)的各節(jié)之間，很少有組織與條理，因而一般稱之為“雜纂”?！　∏f子的思想很復(fù)雜，不容易用幾句話談清楚。大體而言．他思想的主體有：　　相信宇宙和人生存在著一種自然的法則，即“道”?！暗馈敝髟滓磺?，人應(yīng)該順應(yīng)它，不該違逆它；順應(yīng)它是正確的，違逆它就會造成災(zāi)難。他主張人應(yīng)該逍遙自在，離棄形骸之累，拋棄智慧巧詐，不依恃他人，不求于他人，安貧樂道，認(rèn)為這樣的人生才是理想的人生。他主張人要順應(yīng)天道的變化，要自適其適，不勉強別人與自己一樣，也反對別人把他的意愿強加給自己，他認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”(《齊物論》篇)，要各自享受自己的快樂，逍遙自在。無思無慮地生活。：　　莊子相信人的本性是天然的，是好的。他反對儒家的仁義教化，認(rèn)為這些外在的施加物會改變?nèi)说奶煨裕瑫斐扇诵宰儛?。在外篇的《馬蹄篇》中，他認(rèn)為理想的社會應(yīng)該是：　　至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉(xiāng)。禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游。鳥雀之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉?同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣!　　可見，他的“至德之世”，是一個人與萬物和諧共處，無知無欲，純真素樸的社會，這近似于原始社會狀態(tài)了。因此，他最反對人為的規(guī)定干涉，他追求的是“逍遙游”，即絕對的個人自由，真正的萬物平等!　　關(guān)于莊子的文章，漢代司馬遷在《史記》中評價說：“……皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)迥?，雖當(dāng)世宿學(xué)，不能自解免也。其言沈洋自恣以適己?！笨芍^切中肯綮。后人之所以喜愛《莊子》，除了愛它的思想外，更主要的原因便在于《莊子》一書的文章。明代的胡應(yīng)麟說：“莊周文章絕奇，而理致玄妙，讀之未有不手舞足蹈，心曠神怡者!”不知讀者讀后是否也會有這樣的反應(yīng)?　　《莊子》書出之后，很快就有人為它作注，但現(xiàn)在流傳最廣、名聲最大的則是西晉郭象的注解。郭象剔出了一些他認(rèn)為是偽造的文章，努力發(fā)掘《莊子》一書的義理，取得了很大的成就，因此盛行于世，稱為“郭注”。另外一個注《莊子》的大師是唐代的成玄英，他作《莊子疏》，在郭象注釋的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探求莊子的義理，他多引用佛書來附會莊子，也取得了不小的成績?！　∵@本《莊子選譯》，因篇幅所限，所以一般不全文照錄，而是盡量選取最能代表《莊子》思想特色與文學(xué)特色的篇目與章節(jié)?！　∽g文盡量與原文同步對譯，但有時對譯不能讓讀者明白原文意思時，筆者就適當(dāng)?shù)囟嗉右稽c串解文字，但并不多?？傊g文的目的是為了幫助讀者直接了解原文?！　≡u點部分，筆者主要為讀者解釋一下各章節(jié)的大意，及其蘊含的哲理意義。評點是為了讀者更好地理解《莊子》原文，所以當(dāng)繁則繁，當(dāng)簡則簡?！　∫蚬P者水平所限，一定會有很多不足之處，還祈請方家見諒，在下次修訂時，我會充分吸納各位的指教，力爭讓本書更通俗，更精密。

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