道德經(jīng)

出版時(shí)間：1999-3 出版社：吉林文史出版社作者：陳忠譯評頁數(shù)：150
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前言

　　老子是個(gè)謎，時(shí)至今日人們?nèi)栽诓聹y老子之為誰?中國人對有所存疑之古人古事向來都是十分認(rèn)真的，一旦存疑就須有足夠的證據(jù)才能解疑。中國學(xué)術(shù)界又向來有一個(gè)傳統(tǒng)：“例不十不立，例不十不破”，而且這些可資作為證據(jù)的“例”必須求之于信史，傳說是不算的。然而老子之為誰的存疑，正是疑之于信史。司馬遷老先生在中國的第一部信史《史記》中為老子立了一個(gè)三百余字的小傳：　　老子者，楚苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里人也。　　姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史　　也?！　】鬃舆m周，將問禮于老子。老子　　日：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，　　獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不　　得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深　　藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之　　驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于?！　∽又?。吾所以告子，若是而已”!　　老子修道德，其學(xué)以自隱無名為　　務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至　　關(guān)，關(guān)令尹喜日：“子將隱矣，強(qiáng)為我　　著書。”于是老子乃著書上、下篇，言　　道德之意五千余字而去，莫知其所終?！　∽钥鬃铀乐蟀俣拍甓酚洝　≈芴焚僖娗孬I(xiàn)公日：“始秦與周合，　　合五百歲而離，離七十歲而霸王者出　　焉。”或日儋即老子，或日非也。世莫　　知其然否?蓋老子百有六十余歲，或　　言二百余歲，以其修道德而養(yǎng)壽也?！　±献与[君子也?！　±献又用?，宗為魏將，封于段　　干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕　　于漢孝文帝。　　據(jù)此黃瑞云先生曾提出如下疑問：孔子既問禮于老子，老子自當(dāng)與孔子同時(shí)或略長，然苦縣屬陳國，陳于周敬王四十一年(前479年)才為楚所滅?？鬃蛹醋溆谑悄辍＠献釉趺纯赡艹蔀?ldquo;楚”苦縣人?先秦典籍屢見“老子”、“老聃”而絕無李耳之名，老子安得又“姓李氏名耳”?春秋典籍中甚至沒有人姓李。……周安王二十六年(前376年)三家分晉乃有魏國，上距孔子之卒已一百零四年，與孔子同時(shí)或更長的老子的兒子怎么可能為魏將?漢文帝即位上距孔子之卒整三百年，老子的七代孫怎么可能仕于漢文帝呢?據(jù)此，黃先生認(rèn)為：司馬遷老先生為老子立傳，也只不過是依據(jù)傳聞而已。也因而黃先生得出了他自己的結(jié)論：老子就是老子，亦即老聃，老子與孔子同時(shí)或略長；《道德經(jīng)》一書是老子的著作，但其成書有一個(gè)口耳相傳的過程，因而摻入了一些戰(zhàn)國時(shí)代的詞匯甚至段落。黃先生之說是也?！　　兜赖陆?jīng)》是為老子所著之書。老子之偉大在于《道德經(jīng)》之偉大，《道德經(jīng)》之偉大則在于它以短短五千言而讓后人以實(shí)在說不清有多少萬言的文字去詮釋它，而且永遠(yuǎn)地言猶未盡?！兜赖陆?jīng)》沒有西方古典哲學(xué)的那種邏輯的嚴(yán)密和語言的思辯；沒有同為東方古典哲學(xué)的佛學(xué)那種有如身臨其境的虛幻和浪漫；也不似同為國學(xué)經(jīng)典的儒學(xué)那么現(xiàn)實(shí)實(shí)用和直截了當(dāng)。它是以一種獨(dú)特的思維所做的獨(dú)特的哲學(xué)表達(dá)，它“大似不肖”。因此，在老子生前和老子死后的相當(dāng)歷史時(shí)期內(nèi)，《道德經(jīng)》都不如儒學(xué)和佛學(xué)那么彰顯。而至于今，歷史距老子已經(jīng)二千五六百年，《道德經(jīng)》之學(xué)卻赫然而顯，并且走出了國門，沖出了亞洲，走上了世界?！　　兜赖陆?jīng)》之學(xué)被歷代學(xué)者稱為玄學(xué)。玄者，神秘之謂也。《道德經(jīng)》之學(xué)之所以成為一門神秘的學(xué)問，是因?yàn)槔献釉谒摹兜赖陆?jīng)》一書中，為我們描繪了一個(gè)不可思議的“道”和多次以玄喻道，以玄冠德。老子所講的道，與和他同時(shí)代的同為中國古代的其他哲學(xué)家不同，其他哲學(xué)家所講的道，是作為社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律而提出來的，也可以說在其他哲學(xué)家那里，道是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的代稱。而老子所講的道是一種物質(zhì)世界的未知物質(zhì)的代稱。這種物質(zhì)先于天地之前就已存在，而且天地萬物都是由它而產(chǎn)生出來的。我們姑且不論能夠產(chǎn)生天地萬物的物質(zhì)是一種還是多種，反正天地萬物是由物質(zhì)構(gòu)成的。我們也姑且不管老子在當(dāng)其時(shí)代科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)還沒有達(dá)到可以實(shí)證物質(zhì)的物理和化學(xué)反映的存在性，是如何得出這個(gè)結(jié)論的，但老子在天地萬物都是由物質(zhì)產(chǎn)生的一點(diǎn)上，算是蒙對了?，F(xiàn)在我們可以用現(xiàn)代人的眼光。用現(xiàn)代的科學(xué)成果去思考老子所講的道，盡管在我們的思考中，仍然無法確知老子所說的道究竟是個(gè)什么樣的物質(zhì)，但科學(xué)發(fā)展不斷帶給我們的數(shù)不清的驚異，使我們對老子的假說并不產(chǎn)生多少神秘之感。那么在古代呢?在十八世紀(jì)以前呢?那些聞所未聞見所未見現(xiàn)代科學(xué)成果的學(xué)者們能不感到神秘嗎?其實(shí)老子在《道德經(jīng)》一書中，把道作為概念，運(yùn)用于行文之中，它的含意并不是一元的，在他概述道的本質(zhì)特征時(shí)，道的含意是一種物質(zhì)世界中的未知物質(zhì)，而更多之處道的含意則是道的理念。可以說老子作《道德經(jīng)》并非是以向人介紹一種未知物質(zhì)作為目的，他是通過宣揚(yáng)這種物質(zhì)的特殊功用——能夠接收世間所有有生物和無生物的信息，并根據(jù)它的特有屬性給以反饋——以自然的力量給予獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰，把道作為一種類似神佛那樣的世界統(tǒng)馭者來警惕世人，從而達(dá)到規(guī)范世人之目的的。這也可以說就是老子的道的理念。歷代解老諸家，多數(shù)人把《道德經(jīng)》一書中所出現(xiàn)的道都詮釋為世界的本源，對這一點(diǎn)我一直不好接受。同樣對“玄”也是如此，在《道德經(jīng)》一書中，玄的含意也不是一元的，它既有神秘的，高深莫測的含意，也有對事物的概括抽象之意。　　《道德經(jīng)》雖然偉大，但我仍以為它為某種特定歷史時(shí)期的偉大，是在所知范圍內(nèi)的規(guī)范性之偉大，更是一種主觀愿望性的偉大?！兜赖陆?jīng)》之學(xué)旨在宣化自然無為聽天由命，是以要求人們無欲、少智、守柔、退讓。在當(dāng)其老子時(shí)代，內(nèi)戰(zhàn)頻仍，戰(zhàn)爭的性質(zhì)又無正義和非正義之分的歷史時(shí)期，確有消弭戰(zhàn)爭的重要意義，然而也只有在人們的視界只在中華一隅，不知尚有外族的規(guī)范性范圍內(nèi)才有意義，而且也僅是主觀愿望性之意義。如在外族入侵，強(qiáng)占我領(lǐng)土，奴役我人民之時(shí)，我們還能自然無為聽天由命嗎?我們還能無欲、少智、守柔、退讓嗎?對阿Q之屬的聽天由命守柔少智，魯迅先生曾怒其不爭，哀其不幸：對蔣介石之屬的對日一味退讓的不抵抗政策，我們呼其為國賊!也許老子在其歷史的局限之內(nèi)，在對世界諸多疑難問題進(jìn)行苦思冥想，實(shí)在找不到任何答案之時(shí)，萬般無奈之下把一切自然之變化都委之于道，而不像其他人那樣委之于神，而他對道的認(rèn)定是一種惚兮恍、恍兮惚的無機(jī)物化的虛幻，而不是一種人格化的意識之虛幻，才是他的真正的偉大之處。于是我們現(xiàn)代人由老子之道聯(lián)想到了無線電波，由老子的自然無為聯(lián)想到了大工業(yè)所帶來的對生態(tài)環(huán)境的破壞。于是我們驚詫：到現(xiàn)在我們還沒有發(fā)現(xiàn)那種可以接受所有有生命和無生命的東西所發(fā)出的信息，并作出反應(yīng)的那種物化的虛幻，而老子在兩千五百多年前就發(fā)現(xiàn)了；在本世紀(jì)的前半葉我們還沒有意識到大工業(yè)將帶來對生態(tài)環(huán)境的破壞，而老子在兩千五百年前就預(yù)見到了。對于前者，我們還不能確切地證明老子的偉大發(fā)現(xiàn)，但科學(xué)始于幻想，說不定什么時(shí)候人們就可以證明了；對于后者，我們是確確實(shí)實(shí)地正在感受著，老子真?zhèn)ゴ?。老子真是幸運(yùn)的，不管他當(dāng)時(shí)怎么想，不管他的道和自然無為是否作如是之思考，但他的理念與現(xiàn)代科學(xué)相碰了。然而相碰是一回事，偉大是另一回事，我們不能因?yàn)槔献拥呐既混`機(jī)一動(dòng)，就將其神化，讓其背負(fù)那么沉重的歷史包袱，不管是褒揚(yáng)還是貶抑，所以老子還是老子，是人不是神?！　　兜赖陆?jīng)》到了公元前206—公元200年，又幸運(yùn)地被奉為道教的經(jīng)典，并引發(fā)了以呼吸吐納以求取長生的修道修仙的運(yùn)動(dòng)。它之所以會(huì)成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的精神之支撐，亦由它的理念“大似不肖”所致?！兜赖陆?jīng)》還能引起人們多少聯(lián)想，可也實(shí)在使人沒法預(yù)料了。但作為道教的最高典籍整整影響了中國人兩千二百多年，以致使即使是儒家的忠實(shí)信徒在解老時(shí)也難免帶有道教的色彩，《道德經(jīng)》被分為八十一章就是明證，這八十一章顯然是循著九九歸一的道教理念而來。只有清代的魏源才破此慣例而分《道德經(jīng)》為六十八章，而我覺著這六十八章確保持了每章的相對完整性，而八十一章則未免支離，所以我取六十八章之分法?！　￡悺≈?/pre>

內(nèi)容概要
《道德經(jīng)》是為老子所著之書。老子之偉大在于《道德經(jīng)》之偉大，《道德經(jīng)》之偉大則在于它以短短五千言而讓后人以實(shí)在說不清有多少萬言的文字去詮釋它，而且永遠(yuǎn)地言猶未盡。


作者簡介
　?。ù呵铮├献?，春秋思想家、哲學(xué)家、散文家，道教學(xué)派創(chuàng)始人。生卒年不詳。姓李，名耳，字聃，一曰字伯陽?；蛟焕献蛹刺焚?，或曰即老萊子，或曰先秦?zé)o李姓，老子即姓老名聃。唐奉為玄元皇帝。楚國苦縣（今河南鹿邑）人。著書言道德之意五千余言，后人習(xí)稱《道德經(jīng)》，亦稱《老子》。分上下篇八十一章，上篇為《道經(jīng)》、下篇為《德經(jīng)》，馬王堆出土帛書《老子》則先《德經(jīng)》而后《道經(jīng)》。



章節(jié)摘錄
　　重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。　　【譯文】　?。ㄈ绻阎剌p看作是根與枝葉的關(guān)系），那么重就是根，輕就是枝葉；（如果把靜和躁看成是君臣關(guān)系）那么靜就是君，躁就是臣。因此君子作竟日之游，都要備齊輜重相隨。這樣，雖然遇有參觀景點(diǎn)喧鬧擁擠難覓休息之所，也能像燕子那樣有個(gè)自己的窩，超然于喧鬧擁擠之外。作為萬乘之國的國君又怎么能為滿足自身的喜好，而輕易涉險(xiǎn)去做游獵之事而置國事于不顧呢？輕率行事則能失掉自身賴以生存的根本；浮躁行事則能使國君失掉王位?！　　驹u點(diǎn)】　　對此章的理解古今的大學(xué)問家們都認(rèn)為：老子在此章旨在論述重輕、靜躁的關(guān)系，當(dāng)代有些大理論家更是明確地說老子在講辯證法，在講矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。認(rèn)為老子所講的矛盾主要方面是重和靜，并據(jù)此而批判老子把矛盾的主要方面弄顛倒了，因?yàn)槲ㄎ镛q證法認(rèn)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，動(dòng)是矛盾主要方面，靜是次要方面。我認(rèn)為對此章的理解大可不必做那么玄奧的理解。在此章老子只不過是借談重輕、靜躁的關(guān)系，對老子之世的一些老子認(rèn)為有違天道的人之行為的勸誡。在老子之世自然科學(xué)對物質(zhì)的分解認(rèn)識還沒有真正意義上的出現(xiàn)，老子只就物質(zhì)的自然整體存在去考察事物的變化，不可能去做化學(xué)的解析物理的精微測試。老子所能考察到的僅是物之從無到有又從有到無的發(fā)展過程，并據(jù)此做他那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思考，他從物之終極結(jié)果都化為無出發(fā)。形成了他的自然無為的哲學(xué)觀。老子認(rèn)為凡屬輕率、浮躁的行事都是有違天道的，而慎重和自然無為則是符合天道的，這一思想在《道德經(jīng)》中幾乎處處可見。　　此章老子對重、輕，靜、躁的含意是什么沒有做出解釋，但從下文我們完全可以看出老子實(shí)在說的只不過是慎重和輕率的關(guān)系。慎重而可致寧靜，輕率而可致浮躁。慎重是抑制輕率發(fā)生的基礎(chǔ)，所以慎重是根，根不動(dòng)，枝搖而不損根本，即“重為輕根”的含意。寧靜是抑制浮躁的君王，所以能守得住寧靜，浮躁也就難于發(fā)生，即“靜為躁君”的含意。這就是老子所論的重輕、靜躁的關(guān)系，講的是人的修養(yǎng)功夫，而并非是講哪個(gè)是矛盾的主要方面。“是以君子終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然”，講的是慎重的好處。“終日行”，做競?cè)罩?，是帶否輜重的時(shí)間限定，出游時(shí)間在一整天或一天以上就都應(yīng)有輜重隨行；“輜重”，外出或行軍所攜帶的后勤物資；“輜”，有帷蓋的大車，可載物也可睡臥；“榮觀”，繁華擁擠的旅游景點(diǎn)；“燕處”，像燕子那樣有窩而處。“奈何萬乘之主，而以身輕天下”，是對當(dāng)時(shí)各諸侯國君沉湎于游獵玩樂的抨擊。“萬乘”，古時(shí)作戰(zhàn)以兵車為單位，萬乘指兵車之多國家之大；“以身輕天下”，游獵之事是一種浮躁和輕率之舉，沉湎于游獵之中就是以治理國家的大事為輕，就是違背了“重為輕根，靜為躁君”的天道。“輕則失根，躁則失君”是講違背天道的嚴(yán)重后果?！　?hellip;…




編輯推薦
　　《道德經(jīng)（第2版）》不僅是一部哲學(xué)經(jīng)典，而且它的文字簡潔、轍韻強(qiáng)勁，因此，還被稱作是一種特殊形式的詩?！　　　兜赖陆?jīng)（第2版）》之學(xué)旨在宣化自然無為聽天由命，是以要求人們無欲、少智、守柔、退讓。





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用戶評論 (總計(jì)25條)

抱歉評價(jià)晚了物流很快書一般
很好的書講解的也不錯(cuò)
印刷太差，翻版書
書籍不錯(cuò)，對學(xué)習(xí)很有幫助。
　　儒釋道，最喜歡道家思想。
　　老子的道德經(jīng)是道家著作里最喜歡的一部。
　　值得反復(fù)讀，讀得越久，越有新的感悟。
　　推薦趙孟頫的小楷《道德經(jīng)》，一邊讀一邊練字，非常有感覺。
　　趙孟頫的小楷中，我也最喜歡《道德經(jīng)》，遠(yuǎn)甚于《汲黯傳》。
　　老子的道德經(jīng)，完全可以闡述人生巨大的道理和因緣，無中生有的道理，在幾千年文化領(lǐng)域，老子作為一個(gè)大家，寫的道德經(jīng)，源遠(yuǎn)流長用到今世，仍然為用。
　　國外的文化是正螺旋能量，而中國的智慧是八卦圖案，所以中國文化可以和自然和諧共處。
　　作為神作之一，啟迪心靈，開發(fā)智慧，老子的書可以說給人們開了一扇窗，另一個(gè)角度闡述了世界的原理構(gòu)成，人心，民心，千百年了一直為后人膜拜~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~·增加字符的分割線~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
　　2013年8月9日第二次讀完認(rèn)真筆記常讀常新感慨良多
　　
　　道德經(jīng) 就像源源不斷的泉水，每次你想寄養(yǎng)，他都會(huì)給你力量和意外。
　　
　　
　　
　　
　　說起老子，很多年長者都覺得虎，說年輕人不愛看周易，不知我大黃帝內(nèi)經(jīng)，不能體會(huì)古人的偉大。老子和孔子不一樣，老子從來沒能出現(xiàn)在教科書里，肯定有原因，為嘛不宣傳我大道教的Boss？受我偽馬克思主義的洗禮后，少年們嘴里常提“唯心主義”“唯物主義”，老子被說成唯心主義，神秘主義的道——道為天下母——說得好聽叫做樸素辯證法，但我們都以己度人了，在老子的年代，他哪里考慮這些，他瀟灑的寫下只言片語，蹲在周朝的皇宮里當(dāng)圖書管理員，任后人評說。老子確實(shí)靜觀，玄覽，但那不能用唯心唯物來割裂前者的統(tǒng)一性。《老子》中的八十一章，進(jìn)行了很多類比，前后也有很多的矛盾，但大的方向沒有變化，如果真的是老子一個(gè)人所寫，那也是他生命中思考軌跡的變化。初中的時(shí)候，看余秋雨的文章，硬是記住了里面的一句話，后來寫作文常常套用，當(dāng)時(shí)覺得很美妙。那句話叫做“老子的道止于關(guān)外黃塵，孔子的道止于官邑紅塵?！边@話也確實(shí)有意思，老子比孔子大那么十幾二十歲，但孔子當(dāng)過大司寇，老子卻只是守藏室之官，待遇差太多。所以前者最后跑出關(guān)外，瀟灑人生，后者只能病死在魯國。第三十八章云：故先道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。并說：上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。可以看到，相比于“禮樂征伐自天子出”的孔子，老子的格局大得多。失去道才有德，失去德才有仁，失去仁才有義，失去義才輪到禮。所謂禮者，最講禮的人，有所為，可是沒有人響應(yīng)他，于是大聲疾呼，一般要眾人來效仿。我都懷疑老子是不是在諷刺某人了T T。
　　老子的思想。老子并不是泰勒斯，巴門尼德，赫拉克利特，還是蘇格拉底，他們研究自然哲學(xué)，爭執(zhí)存在與流變，老子才不管這些，道就是老大，道就是安塞姆的“上帝”，道就是謝林的“絕對”，很簡單。老子搞的是統(tǒng)治哲學(xué)，他要人們聽從圣人，服從王。他說無名，無為，后來被主流文化說成了愚民政策，他說不爭，知足，又被說成小國寡民的烏托邦。其實(shí)還是覺得他的格局太大，不適合現(xiàn)在的宣傳模式。孔子說學(xué)而優(yōu)（張老師說了，優(yōu)不是優(yōu)秀，是空閑）則仕，那不是統(tǒng)治階級一拍大腿就high的節(jié)奏，所以必須宣傳。我覺得此刻我懂他老人家了。
　　我以為，老子的政治立場，其實(shí)是一種精英政治，圣人無所不為，王應(yīng)得道。而作為百姓，則甘其食，美其服，安其居，樂其俗。將治理天下的大任委托于圣人的人治，等級鮮明的封建統(tǒng)治，我覺得挺好。雖然那八十一章里面，諸多矛盾和不可理解的地方，按現(xiàn)在的邏輯覺得很可笑的地方，但是大方向還是很穩(wěn)的。起碼那個(gè)時(shí)代的人，敬畏自然，敬畏生靈，知道自己的局限性，分工越是冗雜的社會(huì)系統(tǒng)，人越不容易感到不公平。赫西俄德描寫宙斯打雷山崩地裂的時(shí)候，難道想過愚蠢的人類會(huì)發(fā)明核武器么？盧梭寫《社會(huì)契約論》的時(shí)候，難道想過愚蠢的人類會(huì)發(fā)明避孕套么？什么自由，民主，不都是時(shí)代變遷之后，有文化又沒有權(quán)力的人去發(fā)明的詞匯。說到底就是想要個(gè)他媽的公平。什么經(jīng)濟(jì)騰飛，科技發(fā)達(dá)，不就是加速攫取地球資源，自私的一b。人家老子的世界，早就有考慮這些，“常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，希有不傷其手者矣?！比绻腥舜娼y(tǒng)治者去殺人，就好像代替木匠去砍木頭。想不砍傷自己的手是罕見的。妄想代替天道的愚蠢人類，怎么能理解我大老子的威武。
　　只是，老子相信人治，現(xiàn)代人相信法治。老子希望無為，現(xiàn)代人希望為所欲為。老子將希望寄托于像他自己一樣的圣人，但是也對統(tǒng)治階級的要求太高了，他們更愿意殘酷的剝削自己的子民，無聊了就把孔丘叫來扯扯禮樂，好在老子想得開，瀟灑人生去了。不然要不就做于謙，那是真男人；要不諸如李白杜甫，失落了還可以寄情詩歌；最慘的，像某些知識分子，說好的馬克思主義賽高呢？！
　　《道德經(jīng)》宏揚(yáng)的“以德報(bào)怨”在現(xiàn)代社會(huì)是看不大到了。只有聽說是要求別人的。沒有什么人自己能做到。個(gè)人認(rèn)為對“怨”要如何去報(bào)，還得看對方的秉性，如果對方是死不悔改欺軟怕硬的人，你的縱容只能增加了他犯錯(cuò)的膽量和次數(shù)。到那時(shí)宏仰的“德”便成了罪，就不能嚴(yán)格屬于“君子”，而是鄉(xiāng)愿：只敢捧孔孟，卻不敢破陳朱。這樣的人，當(dāng)別人受到壞人侵犯的時(shí)候，他只會(huì)袖手旁觀，并要求別人“以德報(bào)怨”。反正侵犯不到他身上?；蚴怯袆e人替天行道了。反正他是不會(huì)站出來說句公道話的。
　　再說了，以德報(bào)怨，何以報(bào)德。。這社會(huì)蠟燭太多。
　　翻譯不賴，不過據(jù)說范季融翻的版本更精簡壓韻。比如那個(gè)“甚愛必大費(fèi)，多藏而后亡”，譯作“Great gathering leads to great loss, heavy love leads to heavy disappointment."感覺更對仗？
　　
　　道德經(jīng)讀了很多遍，可真要寫點(diǎn)什么覺得千言萬語描述不清楚，或者說寫不出什么！正如讀道德經(jīng)的最高境界是言而不說，這也符合了老子的一貫風(fēng)格。
　　所以我認(rèn)為此處最好的評論就是空白，而空白中不斷改變的就是人生閱歷的積淀以及感悟后再度這位大智慧家的作品的不同體會(huì)和感悟！
　　此書綜合比較了通行本，帛書本，竹簡本等，因?yàn)椤独献印穫魇赖膸讉€(gè)版本有好多地方的文字是不同的，此書將所有版本都收錄，并比較給出了一個(gè)相對較好的校正版。
　　我覺得保證了內(nèi)容文字的正確，才能再去得意而忘言。
　　我們每個(gè)人從開始接觸教育起，就開始被人灌輸一堆所謂的道德準(zhǔn)則，就像鄧小平說過教育要從娃娃抓起，從娃娃就開始普及道德教育這事又不為中國獨(dú)有，只不過各國都會(huì)加入些私貨而已，比如說對比下中美兩國的小學(xué)生守則是很有趣的，中國新版小學(xué)生守則前三條分別是：1、熱愛祖國，熱愛人民，熱愛中國共產(chǎn)黨。2、遵守法律法規(guī)，增強(qiáng)法律意識，遵守校規(guī)校紀(jì)，遵守社會(huì)公德。3、熱愛科學(xué)，努力學(xué)習(xí)，勤思好問，樂于探究，積極參加社會(huì)實(shí)踐和有益的活動(dòng)?？傊疅釔圩袷厥亲畛Ｓ玫脑~語，而美國的小學(xué)生守則前三條是1、總是稱呼老師職位或尊姓。2、按時(shí)或稍提前到課堂。3、提問時(shí)舉手。美國的是具體規(guī)范下行為準(zhǔn)則，如果僅從字面上看中國的小朋友的道德境界比美國的高很多，當(dāng)然啦，美國小朋友和中國小朋友道德水準(zhǔn)實(shí)際程度我是不知道的，我只知道我小學(xué)那會(huì)兒要是調(diào)皮搗蛋了肯定是要被罰抄寫小學(xué)生守則的，每次抄第一條時(shí)，我都會(huì)疑惑是不是我犯了不熱愛祖國不愛人民不熱愛共產(chǎn)黨的罪行??！那時(shí)候小啊，可是長大后有時(shí)候看新聞你就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國的道德水準(zhǔn)相比美國的真是高不到哪里去啊，比如說在我們這個(gè)國家，新聞上總是有報(bào)道老人摔倒沒人敢去扶的，而美國新聞報(bào)道不報(bào)到這樣的事情我是不太清楚的，這事如果從小學(xué)生守則來看是件挺不道德的事情。因?yàn)閺男【捅还噍敓釔廴嗣竦奈覀冊趺撮L大了對我們摔倒了的人民怎么就不愛了呢？
　　
　　要解答這樣的事情恐怕得寫篇長論文才能分析的詳盡，當(dāng)然了，像我這種一寫論文就頭疼的人這種事情還是敬而遠(yuǎn)之吧，只是在這里談些自己的愚見而已，也算聊以解悶吧！談道德不是一件無聊的事情，而且你會(huì)發(fā)現(xiàn)一件有趣事情，在網(wǎng)上中國人談道德的比率是很高的，比如說網(wǎng)上最常見評論就是，這幫官員真缺德，這幫商人真無良，這個(gè)社會(huì)真亂套。。。?？峙麓蠹叶荚谛侣勗u論里都看到過這些意義的字眼吧，但是具體怎么缺德，或者什么樣的算是不缺德，大家每個(gè)人都有個(gè)自己的標(biāo)準(zhǔn)，但是必然的是罵的人肯定認(rèn)為罵的行為是不符合自己的道德標(biāo)準(zhǔn)的。這么多標(biāo)準(zhǔn)到最后一般都弄成了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：沒有標(biāo)準(zhǔn)！
　　
　　關(guān)于道德的標(biāo)準(zhǔn)這件事有一個(gè)很有趣的故事可以拿來品讀品讀，那就是哲學(xué)史上的著名的撥火棍事件，波普爾來到了劍橋大學(xué)道德科學(xué)俱樂部發(fā)表一通演講主題是“是否存在真正的哲學(xué)問題”去挑戰(zhàn)維特根斯坦，波普爾問他：我們可以通過我們的感覺認(rèn)識事物嗎？我們可以通過歸納獲得我們的知識嗎？維特根斯坦把這些問題作為邏輯問題而不是哲學(xué)問題加以排除。波普爾又提出是否存在潛在的或者實(shí)際的無限的問題，維特根斯坦把它作為數(shù)學(xué)問題排除了。問題被一一排除之后，波普爾終于祭出殺招：道德問題以及道德準(zhǔn)則的有效性問題，而這時(shí)維特根斯坦正坐在火爐旁，神經(jīng)質(zhì)地?cái)[弄著撥火棍，一聽波普爾此問，就隨手舉起正在撥弄火爐的撥火棍，指向波普問道："請你給出一個(gè)真正的道德問題？"而波普爾隨即反唇相譏："請不要用撥火棍威脅一個(gè)受到邀請的客人！"維特根斯坦聽后扔下?lián)芑鸸鳎_門揚(yáng)長而去。這事后來被波普爾當(dāng)成了一次辯論的勝利在自己的書中大書特書，可是于我看來卻也未必是維特根斯坦輸了，一來維特根斯坦并沒有要威脅波普爾，二來當(dāng)一個(gè)人沉浸在思考當(dāng)中隨手拿些東西或者做些匪夷所思的行為我們也都干過，維特根斯坦，這位被羅素定義為天才最好的范例曾說過一句話：凡可說的，都是可以說清楚的；凡不可說的，應(yīng)當(dāng)沉默。道德這種事情是被他列入不可說的，他曾在幼年時(shí)有次出門時(shí)突然就想到一個(gè)問題：如果說謊給我?guī)砗锰?，我為什么要說真話。就這樣一個(gè)問題讓他思索良久，除了初次讀到這個(gè)故事有趣之外，漸漸留在心里品味時(shí)覺得這是一個(gè)多么坦誠的人啊。從這種意義上講不談道德的維特根斯坦又是多么有道德的一個(gè)人??！
　　
　　在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)待久了，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)道理：越是大談道德的人未必是個(gè)有道德的人。越是要證明自己的道德的人可能卻是一個(gè)缺德的人，或者究極意義上這個(gè)世界上是否真的有一種普世的道德，或者有一種標(biāo)準(zhǔn)意義上的道德適用于所有的文化背景所有的民族呢？我想答案大概是不容樂觀的，舉例來說說在古代的中國忠君既是一種美德，而現(xiàn)在再談忠君估計(jì)會(huì)讓人覺得是個(gè)腦子有病的家伙吧！或者在西方國家性開放是一個(gè)普遍的話題，但是在伊斯蘭國家這是一個(gè)很背德的話題。道德的指向標(biāo)準(zhǔn)又是如此的繁復(fù)，怎么可能定義呢，可能我們想到道德總是會(huì)想到善良吧，而關(guān)于善良加繆也說這樣一句話：這個(gè)世界的罪惡差不多總是由愚昧無知造成的，沒有見識的善良愿望會(huì)同罪惡帶來同樣多的損害。我們當(dāng)然不愿給這個(gè)世界帶來什么罪惡，當(dāng)我們談?wù)摰赖碌臅r(shí)候，當(dāng)我們揮舞道德大棒的時(shí)候，可能我們揮舞的是一把雙刃劍，割傷別人也割傷自己，因?yàn)榈赖率扇诉@種事情歷史上不勝枚舉，所以與其去追尋富有德行的生活，倒不如去追尋一種富有詩意的生活，去追求精神世界的高貴，追逐智識上的樂趣，與柏拉圖為友，與老子作伴，與那些美好的靈魂高貴的靈魂同行，這樣的生活何嘗不是一種有趣的有道德的生活呢？
　　本書英文名字可以叫Integration of Fuzzy Logic and Chaos Theory呵呵呵
　　相比之下孔子用所謂的君子和小人去要求自己和他人弱爆了
　　不過感覺有的地方有點(diǎn)說不通是版本不對么還是我還沒理解吧
　　抱歉，你的評論太短了短你妹啊短你憑什么說我短老子說過當(dāng)世界上別的男人都是Gay的時(shí)候你可別跪下來求我草擬
　　去年突然對儒釋道產(chǎn)生了興趣，于是就順藤摸瓜的了解了老子，進(jìn)而知道道德經(jīng)在全球的發(fā)行量僅次于圣經(jīng)。訝異于自己的孤陋寡聞，下了電子書準(zhǔn)備春節(jié)回家看，在等車途中還專門去火車站的羅森買了個(gè)本子，準(zhǔn)備邊看邊抄的，抄經(jīng)也是一種修行。半夜的火車真是坐立皆不安啊，于是在一路的煙花聲中，我淡定的拿出本子和手機(jī)開始抄經(jīng)，估計(jì)坐在我旁邊的人以為這姑娘是怎么了，瘋了？
　　不得不承認(rèn)，我閱讀古文的功力還是很淺的，無法理解道德經(jīng)的深意。于是第一次閱讀就此作罷。第二次閱讀還是很偶然的機(jī)會(huì)，去圖書館借專業(yè)書籍，無意中溜達(dá)到了宗教欄，于是就隨手拿了道德經(jīng)的注釋版，開始了道德經(jīng)的徒步之旅。
　　個(gè)人覺得沒有一定閱歷的人可能不太會(huì)理解老子所要闡述的思想，有人覺得老子的無為是消極懈怠的，沒有進(jìn)取心和野心。只能說這些人看問題都不足夠全面，以盲人摸象般的心態(tài)來闡釋和看待老子。如果把焦點(diǎn)放大到整個(gè)蒼穹，人類是非常渺小的，而人類追求的這些所謂金錢、物質(zhì)、虛榮，就顯得更無足輕重，那人們耿耿于懷所要追求的虛妄的東西，何必？
　　人生在世，生于道，歸于道，輪回于道，無形道是安身立命之本，我們要做的，就是知天命，盡人事。
　　有一點(diǎn)可以肯定的是，經(jīng)典的珍品總是散發(fā)著耀眼的光芒。有的人視而不見，有的人淺嘗輒止，有的人沐浴其中，有的人為之奉獻(xiàn)……我的感覺有如下幾條：
　　 1、《道德經(jīng)》這本書怎么樣？聽聽老子的自我評價(jià)吧：道可道，非常道。放在對這本書上的評價(jià)上，給讀者也有一個(gè)很大的想象空間。你認(rèn)為寫得挺好吧，他就謙虛地說：還不夠好，有些道理還沒有表達(dá)出來。你認(rèn)為有些觀點(diǎn)有問題吧，他就會(huì)說：“我說的沒錯(cuò)，是你理解錯(cuò)了?！?
　　 2、作者最后還說：“美言不善，善言不美?！蹦阏f他不夠美吧，他說是善言；你說他不夠善吧，他說夠美。其實(shí)作者最想大家的評價(jià)應(yīng)該是“美言+善言”，老子是個(gè)很清高的家伙，他不會(huì)央求大家的好評的。
　　 3、樸素辯證的思想，演繹了人生的美好邏輯?！暗溬飧Ｋ校Ｙ獾溗?。“美之為美，斯不美矣”。很多的言語表達(dá)了老子對辯證法的理解。
　　 4、很強(qiáng)的邏輯推理能力。作者怎么對人生的哲理有這么強(qiáng)的理解，因?yàn)樗泻軓?qiáng)的邏輯推理能力，可以借助身邊的事例、自然現(xiàn)象。由點(diǎn)到面，推己及人。這在國外的一些論著中多見，而在我國經(jīng)典珍品中很是少見。
　　 5、“今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其后且先。死矣！”改革開放30年以來，我們何嘗不是經(jīng)歷過這個(gè)階段，我們舍棄了環(huán)境、資源而換來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；當(dāng)我們成功轉(zhuǎn)身，步入科學(xué)發(fā)展的新階段的時(shí)候，我們不禁感慨老子的英明！
　　 6、當(dāng)然，《道德經(jīng)》里面也有一些消極的道理和理論。老子不提倡競爭，不提倡主動(dòng)學(xué)習(xí)。當(dāng)然瑕不掩瑜，我們在批判地學(xué)習(xí)道德經(jīng)里的道、德時(shí)候，還是要對老子的淵博學(xué)識深深鞠躬！
　　一句話：經(jīng)典的魅力，值得學(xué)習(xí)。
　　好想發(fā)現(xiàn)更多這樣的書...好想發(fā)現(xiàn)更多這樣的書...好想發(fā)現(xiàn)更多這樣的書...好想發(fā)現(xiàn)更多這樣的書...好想發(fā)現(xiàn)更多這樣的書...好想發(fā)現(xiàn)更多這樣的書...好想發(fā)現(xiàn)更多這樣的書...好想發(fā)現(xiàn)更多這樣的書...好想發(fā)現(xiàn)更多這樣的書...好想發(fā)現(xiàn)更多這樣的書...好想發(fā)現(xiàn)更多這樣的書...
　　既然用“萬物”這個(gè)詞,說明“一”、“二”、“三”指的是種類,然而無論世界是否有個(gè)開始,它一直都是種類繁多萬物齊備的,而不是生出一種生出兩種直到生出萬物這樣的過程(即使其它對本句的解釋也是不通)。再如“知者不言,言者不知”這句,越解釋越覺得牽強(qiáng),乃至整篇文章差不多都是在胡扯(除了像“人之道則不然，損不足以奉有余”這樣的),這就是我對道德經(jīng)的感覺。
寫得這么好，支持一下！
解老者無數(shù)，懂老的人不多；尤其是“道生一、一生二、二生三、三生萬物”等涉及萬物起源和宇宙根本的智慧，能懂著更是少。上個(gè)世紀(jì)有個(gè)人的書籍和視頻有時(shí)間推薦你看看--克里希那穆提（有種徹悟者的感覺，從中可以看到很多道德經(jīng)的內(nèi)涵）；
仁兄推薦一本這個(gè)人的書，我會(huì)去看的?！罱X得肯威爾伯很不錯(cuò)。
難道不是以直抱怨嗎
更多是智慧
道德必然要存在，而且是不得不存在，他要接著人類的嘴巴和手腳彰顯自己的榮耀。但是它的存在卻是要一批人犧牲成就的，這批人要站在道德的制高點(diǎn)，為道德立法。然后被后人批判，其中一部分成為道德的模范，另外一部分成為道德的犧牲。這批人必然是那些真正有信念的人，他們自己早就看到了道德的真是容貌，也看到了自己的使命。道德并非是為他們訂立的，而是為另外的人訂立的，他們卻是用來成就道德的。世界上就這兩類人，這道德之權(quán)柄在一批人手中，其大網(wǎng)灑向另外一批人，兩者事實(shí)上都在道德的束縛內(nèi)，但是束縛方式迥然不同。
和道德經(jīng)什么關(guān)系？
英雄志.天才在左瘋子在右.三體.沉默的大多數(shù).蘇菲的世界

道德經(jīng)

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