護(hù)身符

內(nèi)容概要

《護(hù)身符》內(nèi)容簡(jiǎn)介：護(hù)身符，就是一種能夠邪免災(zāi)的象征符號(hào)。其構(gòu)成方式多種多樣，有用各種材料制成的立體現(xiàn)象如泥塑、木刻的佛像和神像，也有畫(huà)在紙上的各種畫(huà)符、字符等等，更有由于某些偶然的神秘事件而被人們俗成的植物、樹(shù)木、花卉、動(dòng)物等等?？傊?，護(hù)身符的種類繁多、形式多樣，但它們有一個(gè)共同之處，就是作為一種信息標(biāo)志，警告邪惡精靈不要來(lái)傷害護(hù)符的佩戴者。所以，凡是具有這一功能的事物，都具有護(hù)身符的性質(zhì)，當(dāng)人們使用它作為驅(qū)邪免災(zāi)的靈符時(shí)，它就成了護(hù)身符了。
護(hù)身符不單純是一種驅(qū)邪免災(zāi)的符號(hào)，而且是一種人們?cè)谄砼纹桨病⑿腋５脑竿庐a(chǎn)生的和宗教、民俗緊密相聯(lián)的文化現(xiàn)象。所以，由于民族的不同、生活習(xí)俗的不同、文化層次的不同、宗教信仰的不同，護(hù)身符的形式、種類也不盡相同。

作者簡(jiǎn)介

王青煜（王清玉），1950年生于內(nèi)蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)?，F(xiàn)就職于巴林左旗遼上京博物館，美術(shù)師。并擔(dān)任內(nèi)蒙古書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)研究院藝術(shù)委員會(huì)理事。其工筆畫(huà)國(guó)《晨妝》曾獲文化部社會(huì)文化司舉辦的全國(guó)書(shū)畫(huà)大賽三等獎(jiǎng)、《雙雄》獲《美術(shù)大觀》舉辦的全國(guó)書(shū)畫(huà)大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)。作品與辭條曾被多種書(shū)籍所收錄，并有多件作品被國(guó)內(nèi)外文化界名人所收藏。近年來(lái)從事契丹文化研究，有多篇論文發(fā)表于書(shū)報(bào)刊并獲獎(jiǎng)。2003年，專著《遼代服飾》一書(shū)獲內(nèi)蒙古自治區(qū)第七屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

引言第一章 契丹人的歷史及其地理環(huán)境第二章 契丹人的宗教信仰一、薩滿教與契丹人（一）薩滿教簡(jiǎn)介（二）遼建國(guó)前的薩滿教（三）薩滿教在遼王朝建國(guó)過(guò)程中的作用（四）遼王朝建國(guó)后的薩滿教（五）薩滿教與契丹民眾的生活習(xí)俗二、儒教與契丹人（一）儒教簡(jiǎn)介（二）儒教在遼朝建國(guó)前后所起的作用（三）儒教對(duì)契丹民俗的影響三、佛教與契丹人（一）佛教簡(jiǎn)介及遼建國(guó)前的佛教情況（二）遼建國(guó)后佛教對(duì)契丹人的影響（三）佛教對(duì)契丹民俗的影響四、道教與契丹人（一）道教簡(jiǎn)介（二）道教對(duì)契丹人的影響第三章 遼代護(hù)身符的種類一、護(hù)身類（一）祖宗、英雄崇拜與生殖崇拜所形成的護(hù)身符（二）契丹護(hù)身符的制作材料二、鎮(zhèn)宅類與鎮(zhèn)墓類護(hù)符第四章 契丹文化習(xí)俗與其他文化習(xí)俗相結(jié)合的護(hù)身符一、在遼地的中原儒教文化習(xí)俗護(hù)身符（一）佩章類護(hù)身符（二）壓勝錢(qián)護(hù)身符（三）玉珮護(hù)身符二、在遼地的西域佛教文化護(hù)身符（一）佛像護(hù)身符（二）法器護(hù)身符（三）繪畫(huà)護(hù)身符（四）摩閹護(hù)身符三、在遼地的道教文化習(xí)俗護(hù)身符（一）銅鑄符牌護(hù)身符（二）木雕類護(hù)身符（三）石雕類護(hù)身符（四）繪畫(huà)類護(hù)身符第五章 薩滿教與儒道兩教相結(jié)合的特殊護(hù)身符一、偶印合-護(hù)身符二、偶幣合-護(hù)身符三、道教符牌與壓勝錢(qián)相結(jié)合的護(hù)身符第六章 遼代契丹護(hù)身符對(duì)后世的影響護(hù)身符欣賞后記

章節(jié)摘錄

插圖：在我們討論契丹護(hù)身符之前，首先應(yīng)該對(duì)契丹人的民族發(fā)展史，以及他們生活的居地情況有一個(gè)簡(jiǎn)單的了解。契丹人是東胡后裔，屬我國(guó)古代北方少數(shù)民族之一，在我國(guó)古代歷史上占有極其重要的位置，是一個(gè)對(duì)中華民族貢獻(xiàn)很大、對(duì)世界影響也很大的民族。它是鮮卑宇文部的一個(gè)分支。1992年7月，內(nèi)蒙古文物考古研究所和赤峰市博物館、阿魯科爾沁旗文物管理所三家聯(lián)合清理了遼朝重臣，太祖耶律阿保機(jī)的堂弟耶律羽之墓，出土的耶律羽之墓志對(duì)契丹人的族源記日：“其先宗分估首，派出石槐。”“估首”即契丹首領(lǐng)奇首可汗；“石槐”即鮮卑宇文部的酋長(zhǎng)檀石槐。此墓志的出土，更充分地證實(shí)了契丹人的族源的確是分支于鮮卑一系。另外，對(duì)“契丹”一詞的最早的記載見(jiàn)于魏書(shū)》，該書(shū)記日：“契丹國(guó)，在庫(kù)莫奚東，異種同類，俱竄于松漠問(wèn)?！彼赡g這一地域在今西拉沐倫河（古稱潢水）以南，遼寧省朝陽(yáng)市（古稱和龍）以北。這時(shí)的契丹人通過(guò)對(duì)北魏的“朝獻(xiàn)”、“歲貢’等形式同北魏建立了聯(lián)系，同時(shí)也進(jìn)行了經(jīng)商貿(mào)易活動(dòng)?！哆|史》則把契丹人的族源更向前推記，《遼史·世表》云：蓋炎帝之裔日葛烏菟者，世雄朔陲，后為冒頓可汗所襲，保鮮卑山以居，號(hào)鮮卑氏，既而慕容燕破之，析其部曰宇文，日庫(kù)莫奚，日契丹。契丹之名，防見(jiàn)于此。北齊天保四年（553年），北齊政權(quán)組織軍隊(duì)對(duì)契丹進(jìn)行了襲擊，《倍齊書(shū)》卷四記載了這次襲擊情況：“虜獲十萬(wàn)余口，獲雜畜數(shù)十萬(wàn)頭?！边@一記載折射出了契丹的人口、牲畜的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了數(shù)十萬(wàn)。說(shuō)明了這時(shí)的契丹人已在逐漸地壯大起來(lái)。到了隋朝，《隋書(shū)·契丹傳》記日：部落漸眾，遂北徙逐水草，當(dāng)遼西正北二百里，依托紇臣水（潢河）而居，東西亙五百里、南北三百里，分為十部，兵多者三千，少者千余。逐寒暑，隨水草畜牧。有征伐，則酋帥相與議之，興兵合符契?！端鍟?shū)》的記載說(shuō)明此時(shí)的契丹人已更加強(qiáng)大，并逐漸地走向部落聯(lián)盟。

后記

拙作《遼代服飾》一書(shū)出版發(fā)行以后，有很多讀者對(duì)書(shū)中第三章所提到的遼代神偶護(hù)身符產(chǎn)生了濃厚的興趣，陸續(xù)來(lái)電來(lái)函詢問(wèn)這種小銅鑄護(hù)符的各種情況。因?yàn)樾藕^(guò)多，沒(méi)有一一回答，因?yàn)楫?dāng)時(shí)本書(shū)正在寫(xiě)作之中。現(xiàn)在將此書(shū)奉獻(xiàn)給那些熱心的讀者，也當(dāng)是對(duì)沒(méi)有得到回信的讀者的一份答復(fù)吧。在遼上京及周邊地區(qū)出土了很多這種銅鑄人形神偶和符咒文銅牌，不但數(shù)量大，而且種類繁多。筆者在查閱資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)這種護(hù)符不但在遼上京地區(qū)大量出土，在整個(gè)當(dāng)年契丹人活動(dòng)的腹地，都有出土。北京的王愛(ài)媛女士來(lái)電話告知，她收藏的人形神偶護(hù)身符竟有500多枚，而且有200枚不重樣。從上述可見(jiàn)，在遼代這種護(hù)身符的鑄造量是多么大。契丹人的神偶護(hù)身符不但體積很小，而且大多在出土?xí)r由于銹蝕，以及當(dāng)年長(zhǎng)時(shí)間佩戴的磨損，已經(jīng)眉日不清，五官難辨，衣飾難分。它雖然沒(méi)有遼代的其他文物那樣炫人眼目，但它卻給我們帶來(lái)了多種信息。那就是契丹人的經(jīng)濟(jì)狀況、文化生活以及宗教信仰等情況的反映。通過(guò)分析，它帶領(lǐng)我們的思緒走向中國(guó)遠(yuǎn)古的原始自然宗教——薩滿教，中古時(shí)期的人為宗教——儒、釋、道二三教。在這些領(lǐng)域中，找到了這些護(hù)符的根。它們是契丹人在宗教信仰的情況下，在宗教儀軌的演進(jìn)中產(chǎn)生的一種特殊民俗。

編輯推薦

《護(hù)身符》是由萬(wàn)卷出版公司出版的。

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