大日本.小日本

前言

感悟日本    有這樣一種通俗的說法：一個中國人肯定勝過一個日本人，而三個中國人絕對頂不上三個日本人。這種說法顯然是強(qiáng)調(diào)日本人的集體主義精神。然而，如果真要論證一個中國人能頂幾個日本人，還的確不是一件簡單的事。中日兩個民族各有所長，又各有所短。不同的標(biāo)準(zhǔn)，不同的領(lǐng)域，比出的結(jié)果可能大不相同。    許多優(yōu)秀的中國計算機(jī)軟件技術(shù)工程師活躍在日本的大公司里，他們一個人頂兩三個日本人似乎不是問題。軟件是日本的弱項，又是中國相對的強(qiáng)項。    近年來，不少退休的日本汽車技術(shù)工程師被國內(nèi)一些企業(yè)高薪聘用。一個日本汽車工程師頂上10個甚至20個中國工程師應(yīng)該沒有懸念。中國的汽車工業(yè)太弱了。    如果對比文化和動漫產(chǎn)業(yè)，結(jié)果恐怕會更驚人。100個甚至200個中國當(dāng)代作家能不能抵得上一個村上春樹？把包括香港和臺灣在內(nèi)的中國所有動漫制作人員加在一起趕得上半個宮崎駿嗎？    相反在哲學(xué)領(lǐng)域，無論是孔子、孟子還是朱熹，搜羅日本歷史上所有哲學(xué)家或思想家興許也趕不上三人當(dāng)中任何一個。為什么呢？因?yàn)樗枷腩I(lǐng)域是日本人絕對的弱項。弱到什么程度？弱到不能再弱的程度，即“無思想”的程度。我們可以說，中國和日本最重要的區(qū)別就在于日本是一個無思想的民族，而中國人則是注重思想的民族?！盁o思想”對于理解日本來說是至關(guān)重要的。本書分六個主題探討了日本的民族性，其背后都貫穿著“無思想”這一特性。而我們對日本的誤讀往往也是因?yàn)檎`以為日本是個有思想的民族。    我們說日本沒有思想，并不是說日本人是沒有思想的人。作為個人的日本人既愛好學(xué)習(xí)又善于思考，思維活動積極而又敏捷，可以稱得上富于思想的人。日本的“無思想”是說日本人作為一個民族沒有自己獨(dú)創(chuàng)的思想體系，譬如中國的儒教、阿拉伯的伊斯蘭教、歐洲的基督教等等。神道被稱為日本原創(chuàng)的本土宗教，遍布各地的神社印證了其信仰的廣泛程度。不過，神道雖然有各種祭祀儀式和儀禮，卻沒有宣示教義的經(jīng)典。它并沒有用文字形式告訴日本人什么是真理，什么是這個世界上最重要的東西，人應(yīng)該為何而生為何而死。    “無思想”相對于中國的有思想是缺欠，然而這種弱勢在日本歷史上發(fā)揮了積極作用，甚至可以說是日本的一大優(yōu)勢。比如19世紀(jì)的明治維新，并未經(jīng)歷不同思想的激烈沖突和新舊勢力的殘酷斗爭便實(shí)現(xiàn)了向近代文明社會的過渡。明治維新時的政治口號是“王政復(fù)古”，也就是復(fù)辟。用不著打破舊體制的革命，也不需要沖出舊思想的牢籠，只要廢除幕府，讓天皇重掌統(tǒng)治大權(quán)，便完成了引進(jìn)西方文明的政治準(zhǔn)備。對比我們中國走向現(xiàn)代化路程的曲折和坎坷，“無思想”顯然發(fā)揮了積極作用。    不過，“無思想”也給日本民族的發(fā)展帶來許多不利因素?！盁o思想”就難以集中全民族的智慧，無法形成強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)核心。今天的日本擁有高度發(fā)達(dá)的科技水平和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，卻怎么也擺脫不了從屬于美國的地位。其主要原因就在于“無思想”。    “無思想”的民族在政治上必然幼稚，而政治上的幼稚表現(xiàn)為外交上的弱點(diǎn)。思想對一個民族來說，最大的作用就是指明未來的前進(jìn)方向。日本沒有自己的思想，但他們曾經(jīng)很幸運(yùn)地借助外來的先進(jìn)思想實(shí)現(xiàn)了本民族的發(fā)展。古代的中國，近代的歐洲，戰(zhàn)后的美國都曾為日本提供了現(xiàn)成的樣本。今天的日本卻困惑了，因?yàn)樗麄円呀?jīng)走到了世界前列，再也找不到樣本，需要自己去開創(chuàng)未來了。這個時候，政治上不成熟的種種弊病凸顯出來。老齡少子化的問題上個世紀(jì)九十年代就已經(jīng)很明顯，然而20年過去了，至今連一項能鼓勵年輕夫婦多生孩子的政策都沒有成立。20世紀(jì)80年代末泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰，日本持續(xù)蕭條了20年，竟然沒有一位政治家能拿出擺脫困境的方略。不難設(shè)想，日本的衰退還將持續(xù)相當(dāng)一段時間。    “無思想”還可以幫助我們認(rèn)識中國和日本歷史上的種種恩怨。江戶時代以前的日本在中國面前是一個熱心的學(xué)生。滿清王朝統(tǒng)治中國后，日本人逐漸產(chǎn)生了蔑視中國的情緒。他們借助儒家的華夷思想，認(rèn)識到一個“事實(shí)”：中國已經(jīng)變成“蠻夷”。一開始，有的學(xué)者主張日本才是真正的“中國”。不久，更有些學(xué)者發(fā)現(xiàn)與其這樣“打著紅旗反紅旗”，還不如獨(dú)樹一幟，發(fā)掘日本自己的思想。于是，日本的“國學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生。為了創(chuàng)建能與中國思想分庭抗禮的“日本思想”體系，一代又一代日本學(xué)者持續(xù)奮斗了300年。今天，冠以“日本思想”的著述不少，卻沒有人說清楚“日本思想”到底是什么。倒是五年前一位叫養(yǎng)老孟司的學(xué)者做了個干脆的了斷：“所謂日本思想就是無思想的思想。”    “日本思想”至今仍是幻影，然而在探索過程中對中國思想和中國文化的批判卻結(jié)下了果實(shí)。去日本的書店觀覽一下書架，或在圖書館網(wǎng)頁上做一下檢索，會令你氣不打一處來：中國人已經(jīng)被罵得體無完膚了。中國人到底是怎么被罵，人家罵得有沒有道理，“中日恩怨”主題中對此做了一下梳理。    思想是永不停頓的，它總是在發(fā)現(xiàn)新的矛盾，追尋這些矛盾的發(fā)展規(guī)律。因此善于思想的民族往往不會滿足于現(xiàn)實(shí)的社會生活，而是不斷地構(gòu)思更理想的新世界?！盁o思想”的民族則相反。對日本人來說，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是最佳選擇。所以他們努力地固守已有的生活方式，維系現(xiàn)存的社會關(guān)系。這正是日本人的核心價值觀所在。這個價值觀可以用“各得其所”四個字來概括。所謂“各得其所”，是說日本人堅信每個人從生到死都注定有專屬于自己的一塊天地一個角色，這塊天地這個角色如同生命一般重要。不管你情愿不情愿、快樂不快樂，你必須為守住這塊天地、演好這個角色付出一切。日本人的敬業(yè)精神著稱于世，而這種精神的源泉正是“各得其所”的核心價值觀。    去年國內(nèi)媒體報道了郭明義的事跡。他被譽(yù)為“雷鋒傳人”，15年來一直堅持提前兩個小時上班，累計獻(xiàn)工15000多小時。這個數(shù)字足以讓我們肅然起敬。但如果在日本，沒有人會感到震撼。在這里，幾十年如一日每天獻(xiàn)工兩小時的普通職工不計其數(shù)，三小時甚至四小時也算不上稀罕事。所不同的是，支撐郭明義行為的是奉獻(xiàn)社會和勞動光榮的思想意識，而日本人的加班加點(diǎn)并非如此。他們沒有、也不需要郭明義的思想。日本人的無償奉獻(xiàn)并不是因?yàn)樗刭|(zhì)高，也不是因?yàn)橛惺裁聪冗M(jìn)思想，而是因?yàn)樗麄兪恰肮救恕?。日本人一旦進(jìn)了公司，就失去了自我。“公司人”只有在公司里才感覺安寧和有依靠，離開公司就找不著北了。對許多日本人來說，正點(diǎn)下班回家意味著某種尷尬甚至痛苦。    有個叫小笠原泰的學(xué)者說日本人具有“角色同一性”。意思是日本人缺乏自我，把自己視同于社會賦予他的角色。自己是不是自己不重要，但自己必須擔(dān)當(dāng)那個角色。正因?yàn)槿绱?，在外國人看來，日本人的生活就好像按照劇本在演戲一般，他們懂得在某一個場面自己是主角還是配角，應(yīng)該有哪些標(biāo)準(zhǔn)的動作和臺詞。有人覺得日本人太虛偽，總是逢場作戲。其實(shí)對日本人來說人生就是演戲，就是扮好自己的角色。只有弄清了“各得其所”，我們才能搞懂日本人何以成為日本人。    2011年冬月

內(nèi)容概要

　　《大日本小日本》告訴我們應(yīng)該通過日本人的核心價值觀來理解中日兩個民族在思維方式上的不同。那么什么是日本人的核心價值觀呢？藥進(jìn)把它概括為“各得其所”?！案鞯闷渌?，即每個人都有專屬于自己的一塊天地，有屬于他（她）的人生角色。日本人堅信應(yīng)該用畢生精力維護(hù)這個天地，演好自己的角色。正因?yàn)閮蓚€民族的價值觀不同，同樣的事情和同樣的行為會引出完全不同的理解。對中國人來說，公司只不過是出賣勞動力而換取薪水的場所，日本人則把公司看做支配自己人格和個性的統(tǒng)治者，他們一旦進(jìn)了某個公司自己就不再是自己，而變成了“公司人”；在中國，下廚房的男人對妻子來說是好丈夫，而對日本女性來說則可能是與自己搶角色的危險分子，等等。

作者簡介

藥進(jìn)，1958年出生。東北師范大學(xué)外語系日語專業(yè)畢業(yè)。1982年考取國家教委出國碩士研究生。1983年赴日后，先后在東京外國語大學(xué)和上智大學(xué)攻讀碩士和博士課程，師從日本國語學(xué)巨匠阪田雪子和渡邊實(shí)。二十世紀(jì)九十年代起在大學(xué)任教，從事中日語言和文化的比較研究。發(fā)表大批專業(yè)論文。近年以“居日華”筆名在海外開設(shè)博客專評日本文化，角度之新穎。內(nèi)容之深入。在日本及海外華人中引起震撼。享有“知日須看居日華”盛名。現(xiàn)任日本法政大學(xué)講師、日本超圖株式會社監(jiān)事。

書籍目錄

第一篇 民族精神
　大地震促歸“小日本”
　天譴與小日本主義
　大日本主義的傲慢帶來悲劇
　民族宿命
　武士道——虛構(gòu)的日本精神
　男色——武士道的情感基礎(chǔ)
　“日本人的精神年齡12歲”
　“神風(fēng)”特攻隊背后的荒唐
　隱居
　擔(dān)心型遺傳因子
　老孫捐百億卻弄個熱臉貼冷屁股
　自衛(wèi)隊為何遜色于解放軍？——使命感的缺失
　戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)起飛的決定性因素
第二篇 中日恩怨
　民族英雄還是大漢奸？——朱舜水客居日本探秘
　江戶“無血開城”的背后——朱舜水客居日本探秘之二
　奠基靖國神社——朱舜水客居日本探秘之三
　從支那到中國(此文寫于1995年)
　前原，你因小失大有負(fù)師訓(xùn)??！
　侵華日軍的“兩小時”秘訣
　本居宣長——向“唐心”亮劍
　白鳥庫吉——跟漢字結(jié)仇
　津田左右吉——以詆毀中國為己任
　和過哲郎——發(fā)現(xiàn)中國人“無動于衷”
　中村元——曲線稱“支那”
　中島嶺雄——“澀”是日本文化獨(dú)有的嗎？
　沈陽領(lǐng)事館“闖館事件”回顧
　日本媒體導(dǎo)演的“毒餃子”鬧劇
第三篇 日美情結(jié)
　占領(lǐng)日本：“充滿快感的強(qiáng)奸”
　二奶協(xié)議與恐美癥
　日本的悲哀：幸福二奶淪為怨婦
　日本人為何喜歡以“屬國”自居
　寫給占領(lǐng)軍的50萬封信件
　美國人如何研究日本
　日本制造業(yè)攀登世界頂峰之路
　美國人喜歡探路，日本人擅長開路
第四篇 劇本人生
　常規(guī)游戲法——日本民眾高素質(zhì)的背后
　生活就是演戲
　劇本人生
　核心價值觀：各得其所
　登機(jī)前，人民幣被扔進(jìn)垃圾桶
　“公司人”用名片對抗綠帽子？
　“裝跌”為哪般
　有種無形力量叫“世間”
　“核污染也不吃中國菜！”——“建前”與“本音”
第五篇 愛恨情仇
　中國人求解恨，日本人重雪恥
　為了“一分”，假淫婦做成真
　日本人為何注重“撒嬌”圈‘
　日本人為什么不仇富？
　“心中”失樂園
　想起遠(yuǎn)嫁日本守活寡的她
　看誰更美！——中日美女縱觀
　日本人裸體意識的變遷
　“夜這?！薄毡炯w主義的性民俗根源
第六篇 文化沖突
　冷關(guān)系熱處理式交際法
　“資源分割”模式
　赤穗義士之“義”何其小也！
　滴水之恩該報幾滴？
　“義理”引發(fā)的連鎖悲劇
　金戒指可以給，香蕉你不能動！
　成功男人總有“單相思”勵志？
　他拌個涼菜竟嚇跑了日本親屬
　大連小伙無禮還是日本白領(lǐng)無理？
　日本女孩裝酷居然裝到廁所里
　分娩和葬禮不能哭叫的原因
　“癡漢”空間
　“吃人”文化爭議

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   第一篇民族精神 大地震促歸“小日本” 日本這些年在釣魚島問題上調(diào)子越來越高。他們把駐扎在北海道的自衛(wèi)隊調(diào)到西南方面的島嶼上以防范中國，同時還與美軍一道搞反登陸演習(xí)，以“殲滅”試圖登上該島的中國海軍。日本輿論普遍認(rèn)為，如果不強(qiáng)化軍事上的準(zhǔn)備工作，中國軍隊肯定會“染指”釣魚島。然而，防這防那，卻很少有人認(rèn)真地探討一下是不是該防的另有所在。結(jié)果，一場大地震和大海嘯以嚴(yán)酷的事實(shí)告訴人們到底該防什么。 天譴與小日本主義 東京都知事石原慎太郎對這次大地震有了雷人評語：“這次的地震海嘯是對日本的天譴”。他認(rèn)為日本人崇尚私欲，所以引發(fā)了這次海嘯以清洗日本人被私欲填滿的心。 石原的發(fā)言激怒了眾多災(zāi)民。他們不但要面對失去親人和家園的痛苦，而且還在忍受政府救援不到位造成的生活困境。石原的話等于在他們已經(jīng)難以愈合的傷口上重重地撒了一把鹽。 中國古代的天譴之說把自然災(zāi)害的發(fā)生與君王政治上的失誤聯(lián)系在一起。這一方面是古人的自然知識有限，另一方面知識分子也想借天災(zāi)來警示統(tǒng)治者要施仁政。石原慎太郎當(dāng)然不相信天譴之說，他也是想警告日本人不要背離傳統(tǒng)的價值觀。 現(xiàn)代科學(xué)告訴我們，地震和海嘯并不為人類的意志和行為所左右，它們早在人類還沒有誕生的遠(yuǎn)古時代就已經(jīng)在地球上活動。然而，地震和海嘯帶來怎樣的損失卻是和人類自己的活動方式密切相關(guān)的。從這個意義上來講，日本人的確應(yīng)該從這次震災(zāi)領(lǐng)悟到一些東西。其中很重要的一點(diǎn)，就是千萬不能背離“小日本主義”的正確道路。 早在戰(zhàn)前日本軍國主義波濤洶涌的時代，著名的政治家石橋湛山就提出過“小日本主義”的思想。他認(rèn)為，日本通過耗費(fèi)巨資擴(kuò)軍備戰(zhàn)來搞領(lǐng)土擴(kuò)張，只不過是“大日本主義的幻想”。他主張日本應(yīng)該放棄軍備，放棄殖民地，與中國和其他亞洲國家和平相處，只有這樣才能保持與歐美列強(qiáng)的良好關(guān)系，保證日本對外貿(mào)易的順利發(fā)展。然而，他的逆耳忠言并沒有打動“大日本帝國”的政府和軍部，“大日本主義”把日本引向了戰(zhàn)爭并在戰(zhàn)爭中自我破滅。 戰(zhàn)后，日本在美軍占領(lǐng)下被迫走上了“小日本主義”的道路。然而，這條道路卻帶來前所未有的繁榮和輝煌。多數(shù)日本人終于明白了一個道理，“小日本主義”最適合日本的國情，最能給日本民族帶來幸福和發(fā)展。靠侵略擴(kuò)張沒法得到的巨大利益和國際聲譽(yù)卻靠自由貿(mào)易得到了。日本人搞武器的本事難以達(dá)到世界一流，飛機(jī)快不過美國，坦克硬不過蘇聯(lián)，而把精力投到民用產(chǎn)品上，很快就走到了世界前列。和平主義的對外方針也給日本帶來莫大的好處。軍費(fèi)開支一直保持在最低限度。戰(zhàn)后六十多年，沒有一個日本人死于戰(zhàn)場。這大大減少了由此帶來的社會振蕩。由于沒有必要開發(fā)大規(guī)模的攻擊性武器，日本的科研力量集中在民生領(lǐng)域，帶動了國際競爭能力的提高。大日本主義的傲慢帶來悲劇 盡管戰(zhàn)后的日本社會一度接受了石橋湛山的“小日本主義”思想，但也有不少人難舍“大日本”情懷。日本很多公司名稱里使用“大日本”字樣。“大日本印刷”、“大日本咨詢”、“大日本銀幕制作”、“大日本住友制藥”、“大日本涂料”、“大日本木材防腐”等等。從來沒見哪家公司用“小日本”做名稱。當(dāng)然名稱只是個象征性的東西，它本身不會帶來危害。真正有害的是大日本意識的膨脹。堅持“小日本主義”的意義就是使日本對于自己的國情有清醒的認(rèn)識，在處理國際國內(nèi)事務(wù)上保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。從戰(zhàn)敗到20世紀(jì)80年代，日本基本保持了這種態(tài)度。而進(jìn)入90年代后，隨著在國際經(jīng)濟(jì)中地位的提高，大日本意識的種種苗頭開始顯露出來。日本開始嘗試加入聯(lián)合國常任理事國以獲取政治大國的地位，還把防衛(wèi)廳改為相當(dāng)于國防部的“防衛(wèi)省”，并修改法律使向海外派兵合法化。大日本意識還體現(xiàn)到了文化領(lǐng)域，美化侵略戰(zhàn)爭、宣揚(yáng)日本民族和文化優(yōu)越性的出版物泛濫成災(zāi)。 地震和海嘯是天災(zāi)，然而在大日本意識的影響下它卻轉(zhuǎn)化為人禍。 比如說核電站，日本近年來一直號稱擁有世界最先進(jìn)的原子能技術(shù)，政府和民間一道大力向各國推銷日本的核電站設(shè)備。幾乎所有日本人都誤以為自己國家核電站的設(shè)備和管理技術(shù)是世界第一流的。如果做事能低調(diào)些，把力量用到審視國內(nèi)核電站的安全隱患上，這次海嘯帶來的災(zāi)害也不會這么大。災(zāi)害給電站冷卻系統(tǒng)帶來的損害或許無法避免，但緊急時備用的發(fā)電設(shè)備、注水裝置、足夠作業(yè)人員使用的防護(hù)服、發(fā)生事故時的危害模擬以及處理預(yù)案等等，這些最基礎(chǔ)的應(yīng)急手段的缺失實(shí)在不可思議。 再比如說，日本極力強(qiáng)化日美軍事同盟，建造準(zhǔn)航母，并公開表示目的是為了牽制中國。對于背離中日和平友好條約的倒行逆施，日本公眾卻給予了普遍的認(rèn)可，中國威脅論已成為日本媒體的共識。甚至有些右翼政治家鼓噪要擁有核武器，認(rèn)為這是日本取得政治大國地位的必要手段。這次地震后，菅直人下令十萬自衛(wèi)隊官兵投入救災(zāi)，《產(chǎn)經(jīng)新聞》卻指責(zé)說這會削弱對中國的防范。在幾萬人喪失生命和家園的大災(zāi)害面前，這種右翼報刊還忘不了在軍事上對中國的敵視。大日本意識使許多日本人忽略了歷史經(jīng)驗(yàn)早已證明了的一個定論：沒有哪個國家會主動來進(jìn)攻日本，日本最大的敵人是“大日本意識”。 日本在對付中國上下了那么多功夫，在防災(zāi)上卻漏洞百出。不僅在人員救助上行動遲緩，而且連向?yàn)?zāi)民發(fā)放救濟(jì)物資的系統(tǒng)都沒能及時啟動，致使許多災(zāi)民凍死餓死病死。

編輯推薦

《大日本 小日本》對日本文化和中日文化的差異提出了不少獨(dú)特的觀點(diǎn)。比如“民族精神”篇大膽地觸及了日本人的“民族魂”——武士道。藥進(jìn)通過文獻(xiàn)考證告訴我們，“武士道”在某種意義上是個虛構(gòu)，它并不像我們通常所理解的那樣是一種思想，是日本的“民族精神”。他還進(jìn)一步地指出了日本武士不懼死的背后存在著同性戀的情感基礎(chǔ)。再比如“愛恨情仇”篇中，藥進(jìn)揭示了日本式集體主義的背后有著深刻的性民俗根源。他還在“中日恩怨”篇里解讀了明治維新和靖國神社與中國儒學(xué)家朱舜水的關(guān)系。這些重要發(fā)現(xiàn)給我們深入認(rèn)識和理解日本提供了全新的視角。

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