西藏的寺與僧

內(nèi)容概要

《西藏的寺與僧(1940年代)》作者于西藏和平解放前任拉薩實(shí)地調(diào)查與搜集資料后所作，反映了當(dāng)時(shí)西藏宗教的真實(shí)面貌，系國(guó)內(nèi)對(duì)1940年代藏傳佛教寺院與僧侶情況較早、較全面的系統(tǒng)記述。

作者簡(jiǎn)介

柳隍祺（1908～2003），浙江蘭溪縣人。著名藏學(xué)家。1925年受反帝愛(ài)國(guó)思想影響，考入光華大學(xué)，就讀于英國(guó)文學(xué)系本科。畢業(yè)后進(jìn)入國(guó)民政府財(cái)政部所屬鹽務(wù)管理局任英文助理秘書?？箲?zhàn)時(shí)期轉(zhuǎn)赴后方，1940年到光華大學(xué)成都分校執(zhí)教英文，晉升為副教授。1944年進(jìn)藏，任蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處英文秘書。1949年新中國(guó)成立前夕，辭職離藏赴印，受聘于印度國(guó)際大學(xué)中國(guó)學(xué)院任名譽(yù)研究員，研究藏學(xué)。1952年底離任返國(guó)，在中央民族學(xué)院研究部繼續(xù)從事藏學(xué)研究，1958年轉(zhuǎn)至中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部民族研究所工作。
　　1953年，由他執(zhí)筆（與沈宗濂合作）用英文撰寫的《西藏與西藏人》一書在美國(guó)出版。這是第一部中國(guó)人用英文向世界介紹西藏歷史、社會(huì)、風(fēng)俗的著作，常為西方學(xué)者所參考引用。
　　1957年與王靜如先生合作編寫出我國(guó)第一部用全新觀點(diǎn)撰寫的藏族歷史講稿《西藏歷史概要》。隨后，與王輔仁先生和常鳳玄先生合作編寫出內(nèi)容更豐富的《西藏簡(jiǎn)史》。1963年至1964年先后撰寫了《西藏喇嘛教的寺院和僧侶組織》和《西藏喇嘛教與國(guó)外關(guān)系述略》等諸多文稿。他在藏學(xué)研究中始終貫徹著維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、領(lǐng)土完整的愛(ài)國(guó)理念，思想深邃，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，發(fā)表了一系列如《1929年版第14卷何以有兩種不同版本》等振聾發(fā)聵的論文。柳陞祺先生一生淡泊名利，辛勤耕耘，默默奉獻(xiàn)，培養(yǎng)了一代藏學(xué)家，為我國(guó)藏學(xué)事業(yè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，受到人們的崇敬。

書籍目錄

西藏宗教一、佛教傳布西藏的經(jīng)過(guò)?。ㄒ唬幀敯汀。ǘ└廉?dāng)巴　（三）噶舉巴　（四）希杰巴　（五）薩迦巴　（六）覺(jué)南巴二、格魯巴的創(chuàng)教史三、格魯巴在理論與實(shí)踐上的特點(diǎn)四、西藏黃教三大寺及扎什倫布寺的幾種寺廟組織系統(tǒng)五、喇嘛生活之一般六、密宗院之特色七、喇嘛制度之分析西藏喇嘛教的寺廟和僧侶組織

章節(jié)摘錄

　　（二）噶當(dāng)巴　　這一派的初祖，便是后弘期中由上路弘法的阿底峽尊者。（按：藏語(yǔ)，噶當(dāng)便是佛語(yǔ)教授的意思，亦即指佛說(shuō)的一切至理，已盡在阿底峽的《菩提道炬論》一書之中了。凡依此書的教授次第而修學(xué)者，便是噶當(dāng)巴。）其次，僅亞于阿底峽的重要人物，便是他的大弟子重敦。他曾作此贊嘆：“能知以四方道攝持一切圣教者，唯我?guī)熼L(zhǎng)?！边@位弟子的功績(jī)甚偉，例如現(xiàn)存西藏古寺之一的熱振寺，便是他所創(chuàng)設(shè)?！　∫?yàn)樯鲜觥镀刑岬谰嬲摗芬粫?，把一個(gè)人從最初依止師長(zhǎng)，乃至最后成佛為止的一切應(yīng)行應(yīng)止之道，無(wú)不具備，讓學(xué)者可以由淺人深，循序漸進(jìn)，所以此書所傳的教授，便被認(rèn)為是這一宗的殊勝點(diǎn)。　　按照此書修學(xué)次第，可分為三個(gè)階段，即所謂下士道、中士道與上士道，就如我們求學(xué)之有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)相似。最先，一個(gè)人必須訪求高明的師長(zhǎng)，并依遵他的指導(dǎo)修學(xué)，以免誤入迷途，這是人人相共的初步。于是再?gòu)娜松囊饬x，來(lái)體會(huì)到死亡。凡人無(wú)不有死，一等到死時(shí)，所有名利親屬都不能帶去，就連自己這與生俱來(lái)的身體，亦必須拋棄。因思及人生難得，此生得之，必須迅速修學(xué)佛法，以免死后墮落。并因?yàn)橄氲阶约阂郧八髦?，恐怕善少惡多，死后將墜人苦趣，所以乃發(fā)至誠(chéng)，皈依佛法僧三寶，來(lái)努力止惡修善，俾后世遠(yuǎn)離地獄等苦趣，而得生樂(lè)道。此即所謂“下士勤方便，恒求自身樂(lè)”的下士道。

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