吐蕃佛教

前言

　　首先解釋一下“藏傳佛教”這個(gè)名詞。國內(nèi)外都曾流行“喇嘛教”一詞，這個(gè)稱呼本身不妥當(dāng)，藏族同胞尤其堅(jiān)決反對(duì)；有人稱之為“西藏佛教”也不完全妥當(dāng)，因?yàn)樗粌H存在于現(xiàn)在行政區(qū)劃上的西藏自治區(qū)，也不限于廣大的藏族地區(qū)，它還傳播于中國古西夏和蒙古、土、裕固、納西等族生活的地區(qū)，以及國外的不丹、錫金、尼泊爾、蒙古人民共和國和俄羅斯的布里亞特等地。其共同特點(diǎn)是用藏文藏語念誦、傳授、辯論和寫作，因此，比較準(zhǔn)確的名稱應(yīng)該是“藏語系佛教”，例如第十世班禪在北京創(chuàng)建的佛學(xué)院就稱為“中國藏語系高級(jí)佛學(xué)院”。現(xiàn)在一般簡稱之為“藏傳佛教”。這個(gè)名詞已逐漸被普遍接受?！　∑浯握f說“西藏”與“吐蕃”兩個(gè)詞的關(guān)系?，F(xiàn)代漢語中所稱的“藏族”他們自稱為蕃（bod），《唐書》中稱之為“吐蕃”，清代也曾用過“吐伯特”一詞。藏族人把以拉薩為中心的地區(qū)稱為“衛(wèi)”（dbus），只有以日喀則為中心的地區(qū)才叫做“藏”（gtsang），合稱為“衛(wèi)藏”（元明時(shí)稱之為烏斯藏，烏斯即是衛(wèi)的古讀）。清代康熙初年才出現(xiàn)“西藏”這個(gè)詞，用作衛(wèi)、藏、阿里（mngav-rig）、喀木（康khams）四區(qū)的統(tǒng)稱，于是“藏”這個(gè)局部地區(qū)的名稱逐漸變成了全部的統(tǒng)稱。而現(xiàn)在“西藏”一詞作為行政區(qū)劃的名稱時(shí)，又只指西藏自治區(qū)這個(gè)區(qū)域，不包括青海、四川、甘肅、云南各省的藏族地區(qū)。

內(nèi)容概要

　　《吐蕃佛教》寫于1987年，多年來未曾發(fā)表。最近二十年藏學(xué)發(fā)展甚速，例如金城公主嫁與其未婚夫之父之說，系沿用《巴協(xié)》觀點(diǎn)，而2004年出版之《西藏通史松石寶串》中已有新的論證。此外新的資料和見解甚多，惜本人年邁魯鈍，精力不濟(jì)，均未能及時(shí)吸收修改補(bǔ)充。2007年收入《黃明信藏學(xué)文集》時(shí)在“前言”中已經(jīng)申明：“此文雖然因?qū)懽鲿r(shí)間較早，未能參考最新資料，而自認(rèn)為其中的‘頓漸之諍’和‘譯經(jīng)事業(yè)’兩節(jié)尚有其特色，故將其收入。”現(xiàn)為讀者方便，另出單行本，重申此意，望讀者見諒。

作者簡介

黃明信，1917年生人，藏語名索南嘉措，1938年畢業(yè)于清華大學(xué)歷史系。1941年—1948年入甘肅省拉卜楞寺學(xué)經(jīng)，并考取了該寺的“繞降巴”學(xué)位。1950年到中央民委工作，于1953年調(diào)北京民族出版社藏文編輯室，1979年后供職于北京圖書館(現(xiàn)國家圖書館)善本部民族組。
    黃先生具有深厚的藏文和藏傳佛教功底，并長期致力于西藏歷算學(xué)研究，系為數(shù)不多的歷算學(xué)家之一。出版有《藏歷的原理與實(shí)踐》《藏族歷史人物年代手冊(cè)》(藏文)《西藏的天文歷算》《漢藏大藏經(jīng)目錄異同研究》等著作。1987年，應(yīng)任繼愈先生之邀為其主編的《中國佛教史》(至今尚未出版)第四冊(cè)隋唐卷而寫《吐蕃佛教》，對(duì)吐蕃時(shí)期有關(guān)佛教的藏漢文史料進(jìn)行了細(xì)致的梳理，其中的“頓漸之諍”和“吐蕃時(shí)期的譯經(jīng)事業(yè)”極有特色。，

書籍目錄

緒論第一章 早期諸王與苯教  一、吐蕃贊普世系與年代  二、早期幾位君王的傳說  三、苯教的來源與內(nèi)容  四、所謂“以苯治國”  五、“玄秘靈物”第二章 佛教傳入吐蕃的開始（7世紀(jì)中葉）  一、松贊干布與佛教之傳人  二、漢尼兩公主與大小昭寺、兩“覺阿”佛像  三、創(chuàng)制文字，開始譯經(jīng)  四、十善法規(guī)  五、限制苯教的原因  六、綜論松贊干布時(shí)期的佛教第三章 佛教在吐蕃的正式建立（8世紀(jì)）  一、梅阿聰與金城公主復(fù)興佛教  二、于闐佛教與吐蕃的關(guān)系  三、桑希赴唐取經(jīng)  四、第一次佛苯斗爭    （一）瑪尚廢佛    （二）賽囊初請(qǐng)寂護(hù)    （三）桑希助王興佛遇阻    （四）計(jì)除反佛權(quán)臣  五、寂護(hù)第二次入蕃  六、賽囊在唐得禪法  七、蓮花生入蕃  八、第二次佛苯斗爭  九、修建桑耶寺  十、建立僧伽制度    附錄：赤松德贊興佛盟約誓詞二則  十一、頓漸之諍    （一）概說    （二）互辯的過程    （三）辯論的具體內(nèi)容    1．漸門派的論點(diǎn)——《修行次第》摘要    2．《巴協(xié)》摘要      3．頓門派的論點(diǎn)——《頓悟大乘正理決》摘要    4．《五部遺教》所載頓門語錄摘要    5．《土觀宗義史》的評(píng)論    （四）頓門派對(duì)后世藏傳佛教的影響第四章 赤松德贊以后佛教的興衰（9世紀(jì)上半期）  一、關(guān)于牟尼贊普曾否平均貧富的爭論  二、赤德松贊繼續(xù)興佛    附錄：噶瓊寺建寺碑  三、浮屠豫國事  四、熱巴堅(jiān)興教佞佛遇弒    附錄：楚布江浦建寺碑譯文  五、達(dá)磨禁佛被刺第五章 吐蕃佛教在敦煌  一、吐蕃時(shí)期敦煌佛教的特點(diǎn)  二、吐蕃時(shí)期敦煌的幾位弘揚(yáng)佛教的漢族人    附錄：《大乘二十二問本》主要內(nèi)容第六章 吐蕃時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)與對(duì)唐和戰(zhàn)、佛教興衰的關(guān)系第七章 吐蕃時(shí)期的譯經(jīng)事業(yè)  一、翻譯人才  二、譯經(jīng)規(guī)矩  三、翻譯成果  四、唐蕃譯事附錄一 吐蕃佛教大事年表附錄二 主要參考資料附錄三 譯名對(duì)照表附記

章節(jié)摘錄

　　《青史》：吞彌譯出《寶云經(jīng)》，藏王作法主，講說了《觀世音六字真言》、《圣閻摩敵》（gshen-rjevi-gshed即大威德）及護(hù)法怙主（mgon-p0）和天女等許多法門。又教許多人士修習(xí)禪定，由此獲得神通者亦復(fù)不少。①【按：《圣閻摩敵》屬無上瑜伽部，一般認(rèn)為此時(shí)尚未譯出?！俊　　段鞑赝踅y(tǒng)記》：（松贊干布時(shí)）對(duì)王孫芒松芒贊將《諸佛菩薩名稱經(jīng)》、《白蓮華經(jīng)》、《妙法月燈經(jīng)》、《觀世音修法類》等之講解傳承，與于未來時(shí)諸隱秘者應(yīng)如何將其彰顯，對(duì)拉薩圣地應(yīng)如何料管，若人禮拜供養(yǎng)，轉(zhuǎn)經(jīng)繞行，見、聞、念、觸等有何功德，對(duì)外培修河堤，對(duì)內(nèi)供祀諸神靈有何功德等等，均詳為之講說。王孫乃筆之于書，藏于藥叉殿中。王又云：過五代后將有王名“赤”與“德”者出世，……使佛教大為顯揚(yáng)。大臣噶【按：即祿東贊】立即將此書于銅牒之上，秘藏于秦浦（mchim-phu）寶庫內(nèi)。他如為外臣內(nèi)臣及藏地屬民男女，宣說無量世間所需之教訓(xùn)。以大悲心之生起次第而立六字大明咒法（原注：此法系由大臣止塞汝恭頓vbre-se-ru-gong-ston筆之于書）。此外記載王之史事，有詳略三本，成三紙卷，秘藏于寶瓶柱下。②【按：這一段是說《柱間遺囑》（bkav-chems-ka-khol-ma 11世紀(jì)初阿底峽尊者發(fā)掘出來）和《嘛尼全集》（ma．一ni-bkav-vbum相傳為松贊干布著，內(nèi)容為有關(guān)觀音修法，藏族歷史、遺教等，共有二帙）兩書的來源。】

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