藏傳佛教面面觀

前言

　　藏族地區(qū)在吐蕃王朝以前，只流行原始薩滿教形式的苯教，自7世紀(jì)以后，逐步從內(nèi)地及印度、尼泊爾等地傳人佛教，于是這塊由苯教獨占的地區(qū)有了新的競爭對手，成為佛苯并存、互相對峙的局面。經(jīng)過不斷地激烈交鋒，幾經(jīng)起伏，苯教終于失去優(yōu)勢，從原來保持的獨占地位滑下來，不甘心但也無可奈何不得不居于附庸地位。廣大的藏族地區(qū)，自13世紀(jì)中葉起，正式進(jìn)入統(tǒng)一的多民族的祖國大家庭，但由于歷史上的種種原因，對于藏族獨特的燦爛的文化，深入挖掘較少，因而對于藏區(qū)的這兩個宗教，在過去，內(nèi)地的研究者們雖有不少的著述，但往往把兩者混為一談，沒有明晰的敘述，著實的記載；合二為一者有之，張冠李戴者有之，望文生義者有之，以色劃分者有之，形形色色，不一而足。

內(nèi)容概要

　　藏族地區(qū)在吐蕃王朝以前，只流行原始薩滿教形式的苯教，自7世紀(jì)以后，逐步從內(nèi)地及印度、尼泊爾等地傳人佛教，于是這塊由苯教獨占的地區(qū)有了新的競爭對手，成為佛苯并存、互相對峙的局面。經(jīng)過不斷地激烈交鋒，幾經(jīng)起伏，苯教終于失去優(yōu)勢，從原來保持的獨占地位滑下來，不甘心但也無可奈何不得不居于附庸地位。

作者簡介

　　吳均（1913-2009），藏語名阿旺曲哲，早年為青海藏文研究社社員，曾參加《藏漢大辭典》編寫工作。后入青海同仁隆務(wù)寺攻讀藏文，歷經(jīng)四載，獲“柔艾巴”稱號，為此后的藏語文教學(xué)、漢藏文翻譯和藏學(xué)研究打下了堅實的基礎(chǔ)?！　窍壬歉是嗟貐^(qū)“早期藏學(xué)開拓者之一”，青海省“格薩爾學(xué)”研究的先驅(qū)，僅親自翻譯《格薩爾王傳》就達(dá)19部24冊。幾十年來，吳先生從事青藏地區(qū)歷史、社會、民族、宗教、文化等諸多領(lǐng)域的研究，撰寫了大量有價值的理論文章，《藏傳佛教面面觀》（原名《關(guān)于藏區(qū)宗教一些問題的辨析》）即是其中的一種。該文對國內(nèi)外有關(guān)藏區(qū)佛教的一些不正確論斷，均依據(jù)大量的藏漢文史籍予以辨析、評述，得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。吳先生青藏吏地知識淵博，凡所研究，皆以一個學(xué)者科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，從文獻(xiàn)到實地詳加考證，深得學(xué)界好評。吳均先生還整理譯注藏文古籍多部，并或校訂、或增補、或校釋、或校注前人的著述，評價古籍文獻(xiàn)，成果頗豐。由其主譯的《安多政教吏》至今仍是藏文典籍漢譯的代表作。

書籍目錄

前言所謂“喇嘛教”佛教與苯教一、苯教不是佛教二、苯教的起源三、苯教的派別篤苯派恰爾苯派居爾苯派四、苯教與佛教的斗爭五、苯教與佛教的異同前弘期與后弘期藏區(qū)佛教各派的興起與政教合一制度的形成一、阿底峽與噶當(dāng)派二、政教合一組織形式發(fā)展的過程三、藏區(qū)佛教寺廟的類型四、各教派的興起與其政教合一組織的形成及教學(xué)制度寧瑪派薩迦派噶舉派格魯派藏區(qū)佛教的轉(zhuǎn)世制度

章節(jié)摘錄

　　4．僧侶個人，以及各地封建主等通過各種渠道，修建寺院，宗教中心由過去的少數(shù)幾個寺廟，發(fā)展為基本上遍布于青、康、衛(wèi)藏、阿里各地的新情況。寺院由統(tǒng)一而不分教派走向壁壘森嚴(yán)的各派紛爭的新局面。寺院不僅是宗教活動的場所，也是文化的中心，經(jīng)濟貿(mào)易的活動點。文化教育逐漸由苯教徒手中轉(zhuǎn)移于佛教徒手中，一套寺廟行政管理及學(xué)習(xí)經(jīng)論的制度逐漸形成。相應(yīng)地出現(xiàn)了教階制?！　?．逐步向政教合一過渡。宗教人士利用影響，常借調(diào)解地方大小統(tǒng)治者相互間紛爭的機會，樹立自己的威信，進(jìn)而取得對爭議雙方的統(tǒng)治權(quán)，初步形成政教合一的初級組織形式。后弘期興起的各派，無不有這種情況?！　?．吐蕃王室的后裔，絕大部分貴族以及沒落貴族，如阿里的小王室，薩迦款氏家族，朗氏家族等等的子弟出家為僧，取得宗教的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而擴大和鞏固他們的統(tǒng)治范圍。 　　……

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