問道

內(nèi)容概要

道教煉養(yǎng)學(xué)典籍浩瀚，說法紛紜，很多是滿篇譬喻，隱晦詰曲，給研讀者造成障礙。道教的煉養(yǎng)方法，除文獻中所載之外，還有不少從來是秘傳口授，不筆之于書，或業(yè)已失傳，或尚傳流于道教界、民間。本書只是對道藏文字中的煉養(yǎng)學(xué)精華作一介紹，對難懂者略作解釋，供對道教煉養(yǎng)學(xué)有興趣的讀者參考。若修煉高級道功，須依止明師，尤其修煉精氣脈道的命功，切忌貿(mào)然修習(xí)。內(nèi)丹學(xué)強調(diào)“心性可以自悟，命功必賴師傳”，而明師必須修煉有成，具實踐經(jīng)驗，是完全正確的。

作者簡介

陳兵，1945年生于甘肅武山。蘭州大學(xué)中文系卒業(yè)后在新疆勞動、工作10年。1974開始研習(xí)佛法。1981年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院宗教系?，F(xiàn)任四川大學(xué)宗教學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師、四川大學(xué)佛教文化研究中心主任，兼任中國佛教文化研究所特邀研究員、四川省文史館館員

書籍目錄

我的道教觀(代前言)上編  問  一、道教煉養(yǎng)學(xué)源流  二、道教煉養(yǎng)學(xué)基本理論  三、煉神  四、服氣  五、存思  六、守竅  七、內(nèi)丹  八、動功類  九、養(yǎng)生  十、房中術(shù)  十一、辟谷  十二、服食  十三、煉養(yǎng)與醫(yī)療  十四、煉養(yǎng)與符篆  十五、煉養(yǎng)與神通異能？  十六、煉養(yǎng)與長壽下編  道  一、道教的基本信仰與教義  二、道教之“道”  三、道教與中華文化根柢  四、略論全真道的三教合一說  五、金丹派南宗淺探  六、元代江南道教  七、明代全真道  八、清代全真道龍門派的中興  九、中華氣功在道教中的發(fā)展  十、內(nèi)丹  十一、內(nèi)丹學(xué)精氣神說

章節(jié)摘錄

　　上編　問　　一、道教煉養(yǎng)學(xué)源流　　1．道教煉養(yǎng)術(shù)與神仙家有何關(guān)系？　　長生不死的信仰，作為一種表現(xiàn)了對生命摯愛的美麗幻想，很早就產(chǎn)生于華夏民族中。最早的巫書《山海經(jīng)》就記有不死國、不死民、不死山上食之不死的不死樹，及操不死之藥的巫師。至戰(zhàn)國時代，長生不死的信仰已廣泛流傳于社會，《歸藏》中載有嫦娥食西王母不死之藥而奔月為月精的故事，《莊子》、《楚辭》中形象地描述了神人、仙人、真人長生不死、超脫物外的風(fēng)采。長生不死之說，對企圖永享人間富貴的帝王最具有吸引力，齊威王、齊宣王、燕昭王皆遣人入海求仙藥，以后有秦始皇、漢武帝步其后塵?！　≡谇笙尚叛鲲L(fēng)靡社會的戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了一批以求仙為職事的方士，史稱“方仙道”，他們雖然尚未建立起有組織的宗教教團，但已形成一家學(xué)說，史稱“神仙家”?！稘h書·藝文志》說：、　　神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，　　而無怵惕于胸中?！　∫庵^神仙是因保養(yǎng)性命之真而解除了對死亡畏懼的人。《漢書》著錄的神仙家著述，有10種，205卷。戰(zhàn)國時，方士主要出于燕齊一帶，著名者有宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等。秦始皇時，有徐福、韓眾、侯公、石生、盧生等方士活躍于宮廷?！　h武帝時，李少君、謬忌、少翁、奕大、公孫卿等方士受皇帝寵信，顯赫一時?！稘h書·淮南王傳》說漢武帝的叔父淮南王劉安“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人，作《內(nèi)書》二十一篇，《外書》甚眾，又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術(shù)，亦二十余萬言”。為西漢神仙方術(shù)的集大成者?！　》较傻赖姆叫g(shù)，據(jù)《史記·封禪書》所言，大概有兩個方面：一是“形解銷化”，即通過煉養(yǎng)使肉體蛻化成仙，略同后世道教所說“尸解”。

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