左手《國富論》右手《道德情操論》

前言

　　2009年2月1日，溫家寶總理接受了英國《金融時報》主編巴伯的專訪。在談話過程中，溫總理曾多次提到并引用18世紀英國古典政治經濟學家亞當·斯密的兩部著作——《國富論》和《道德情操論》。事實上，這已經是溫總理第六次在公開場合提到亞當·斯密了?！　∽鳛橐粋€大國的總理，尤其是像中國這樣一個有著深厚文化底蘊的大國總理，為什么會在當前這樣一個政治經濟大背景下，著力推薦200多年前的一個英國人的著作呢？亞當·斯密究竟是一個怎樣的人，會有如此大的魔力呢？　　1723年，亞當·斯密出生于蘇格蘭法夫郡的柯卡爾迪，父親在他出生前幾個月就去世了，母親是法夫郡斯特拉森德利一個大地主的女兒，亞當·斯密一生與母親相依為命，終身未娶?！　∮啄甑膩啴敗に姑苈斆艉脤W，14歲便進入格拉斯哥大學，主修拉丁語、希臘語、數學以及道德哲學。1740年，他獲得了斯內爾獎學金，進入著名學府牛津大學學習，1746年畢業(yè)后回到故鄉(xiāng)柯卡爾迪。1748年，亞當·斯密開始在愛丁堡大學擔任講師，主講英國文學，幾年后又開始講授經濟學課程。

內容概要

《左手右手》講述了：《國富論》，在這部寫作歷時六年、修改三年的巨著中，亞當·斯密批判地吸收了當時的重要經濟學理論，對整個國民經濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述，被譽為“第一部系統(tǒng)的偉大的經濟學著作”，它的出版標志著古典自由主義經濟學的正式誕生。《道德情操論》，它不僅從倫理道德的角度，而且從哲學、法學、心理學和經濟學的角度，對有關資本主義社會生產關系的各個領域作了探討。可以毫不夸張地說，倘若對亞當·斯密的《道德情操論》不了解，則不可能理解市場經濟社會的形成和西方近代文明的進程。

作者簡介

亞當·斯密（Adam Smith），18世紀英國著名的經濟學家和倫理學家。他的一生奉獻了兩部傳世經典：《道德情操論》（1759年）和《國富論》（1776年）。前者為倫理學著作，它的出版使亞當·斯密享譽學術界；后者為經濟學著作，它的出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生，也成

書籍目錄

《國富論》——“利己”的奠基之作　緒論　卷一 生產力發(fā)展的原因及產品分配的順序　　社會分工　　分工的起因　　分工受市場的制約　　貨幣的起源　　商品的真實價格與名義價格　　商品價格的構成　　商品的自然價格與市場價格　　勞動工資　　資本利潤　　勞動與資本的用途對工資與利潤的影響　　職業(yè)性質產生的不均等　　國家政策引起的不均等　　地租　　總能提供地租的土地生產物　　間或提供地租的土地生產物　　土地生?物之間價值比例的變化　　結論　卷二 資產的性質、積累和用途　　緒論　　資產的分類　　貨幣的性質及作用　　資本的積累　　用來獲取利息的資本　　資本的用途　卷三 國家財富的增長方式　　財富的自然增長　　城鎮(zhèn)商業(yè)與農村改良　卷四 重商主義與重農主義　　緒論　　重商主義的原理　　本國可生產貨物的進口限制　　對貿易逆差國家貨物的進口限制　　重商主義原則下的不合理　　其他原則下的不合理　　退稅　　獎勵金　　通商條約　　關于重商主義的結論　　重農主義　卷五 國家的財政問題　　國家支出的費用　　國防費　　司法經費　　公共工程及公共機構的費用　　維護君主尊嚴的費用　結論　　國家收入的來源　　專屬于君主或國家的收入源泉　　賦稅　　國債《道德情操論》——“利他”才是問心無愧的“利己　卷一 論行為的合宜性　　論合宜感　　論同情　　彼此同情的快樂　　感情的一致性是判斷行為合宜與否的標準　　續(xù)前篇　　可親和可敬的美德　　各種激情合宜的程度　　引言　　源于肉體的激情　　源于想象的激情　　不友好的激情　　友好的激情　　自私的激情　　處境順逆對判斷行為合宜性的影響　　對悲傷和快樂產生同情的激情程度比較　　論野心的起源，兼論社會階層的區(qū)別　　嫌貧愛富之心對道德情操的敗壞　卷二 論優(yōu)點和缺點；或，獎賞和懲罰的對象　　對優(yōu)點和缺點的感覺　　引言　　投桃報李與以惡報惡　　合宜的感激與怨恨對象　　不合宜的感激與怨恨對象　　小結　　對優(yōu)點和缺點感覺的分析　　論正義和仁慈　　正義和仁慈的比較　　論正義感、自責感，兼論對優(yōu)點的意識　　正義感的作用　　命運對人類情感產生的影響　　引言　　命運產生影響的原因　　命運產生影響的程度　　情感變化無常的根本原因　卷三 論自我評判的基礎，兼論責任感　　自我贊同與不贊同的原則　　論贊揚和值得贊揚的熱愛，兼論譴責和理應譴責的畏懼　　良心的影響和權威　　人類自我欺騙的天性，及普遍原則的起源和作用　　道德的普遍原則的影響和權威　　論責任感及與之相關的其他動機　卷四 論效用對贊同情感的影響　　效用的?現賦予藝術品的美　　效用的表現賦予品質和行為的美　卷五 論習慣和風氣對生活的影響　　習慣和風氣對審美觀的影響　　習慣和風氣對道德感的影響　卷六 論有關美德的品質　　引言　　個人品質對自身幸福的影響　　個人品質對他人幸福的影響　　引言　　天性致使我們關心注意他人的次序　　天性致使我們關注支持國家的次序　　論博愛　　論自我克制　結論

章節(jié)摘錄

　　我將本章分為三節(jié)來加以討論：第一，總能提供一些地租的土地生產物；第二，有時能、有時不能提供地租的土地生產物；第三，改良的不同時期，這兩種不同原生產物相互比較及它們的相對價值中自然產生的一些變化?？偰芴峁┑刈獾耐恋厣a物由于人類數量總是伴隨其生存于段成比例地增長，所以食品總是或多或少處于需求之中。由于有時給勞動力的工資過高，食品能夠購買的勞動量并不總是等于它所能維持的勞動量。不過，根據勞動力在鄰近地區(qū)的一般生活水平，它經常可以購買到所能維持的勞動量?！　∫话銇碇v，土地總是可以生產大于足以維持把食品送往市場所必需的所有勞動的食品，而剩余的食品也總是除補償雇用那些勞動力的資金及相應的利潤外還有剩余。因此，總是有些東西可剩余作為地租。　　不論土地的生產物是什么，其地租隨土地的肥沃程度不同而不同；不論土地的肥沃程度如何，其地租又隨土地位置的不同而不同。城郊的土地，總是比偏遠地區(qū)同樣肥沃的土地提供更多的地租，這是因為從偏遠地區(qū)到市場之間存在大量的運輸成本。同時，偏遠地方的利潤率一般比城郊還要高，所以剩余產品中屬于地主的部分就會更小。然而，良好的交通大大降低了運費，使偏遠地區(qū)與城郊更接近于同一水平。因此，在一切改良中，以改良交通最有實效?！　∮捎谌祟愂澄锝Y構種類多樣，所以土地也有著多種用途，主要分為生產谷物的谷地和生產肉類的牧場這兩大類。當然也會生產許多其他的農作物，但大部分農作物的種植都要受到這兩大類的調節(jié)和制約，而谷地和牧場這兩者的數量之間也會隨著人類需求的變化而相互協調。　　一塊中等肥沃的麥田，往往比一塊同等面積最好的牧場產量大得多。雖然相比之下，麥田需要更多的勞動力，但在收回種子和扣除一切勞動維持費用后，其所剩余仍然大得多。所以，如果l磅肉的價格從來沒有超過l磅面包的話，那么這種較大的剩余在任何地方都具有較大的價值，它對農場主的利潤及地主的地租都將構成一個較大的基金。在農業(yè)發(fā)展的初期，情況確實如此?！　∪欢敻N擴展到全國范圍時，情況就完全不同了。這時，面包比鮮肉多太多，致使競爭轉變了方向，于是肉價變得大大高于面包的價格?！　〈送?，由于耕地面積的擴大，荒地所飼養(yǎng)的牲畜已經不足以滿足市場的需求。于是，大部分經過開墾的土地必須用于飼養(yǎng)牲畜，因而其價格必須足以支付飼養(yǎng)牲畜所必需的勞動及地租和利潤。然而，在荒地里生長的牲畜的市場售價完全與改良后最好的土地上培育的牲畜一樣，這樣便提高了那些荒地所有者的地租?！　∫虼?，在改良過程中，沒有經過改良的牧場的地租與利潤，在某種程度上也受到已改良的牧場的地租與利潤的支配，而已改良的牧場的地租與利潤又受到谷地的地租與利潤的支配?！　」任锩磕晔斋@一次，畜肉卻需要四五年的工夫才有收獲。因此，同是一畝土地，畜肉的出產額比谷物出產額少得多，故而畜肉較低的產量必須以較高的價格得到補償。如果價格的優(yōu)越程度超過了這個限度，那么就會有更多的谷地改為牧場；如果價格的優(yōu)越程度沒達到這個限度，那么一些已用作牧場的土地必然又會改為谷地。但是，牧草和谷物在地租和利潤上這樣的均等，只在大部分土地已經改良的國家才會發(fā)生。就某些地方而言，情況完全兩樣?！　≡诖蟪鞘懈浇?，人們對牛奶、馬糧及畜肉的需求，往往使牧草的價格增高到超過其對谷物價格的自然比例。顯然，這種地方優(yōu)勢不可能延伸到偏遠地區(qū)。　　此外，在以谷物為主要產物的國家里，圈圍草地的地租往往比谷地的地租高。圈圍便于飼養(yǎng)耕畜，而草地的高地租并非出自草地生產物的價值，而是牲畜耕種的谷地生產物的價值。如果鄰近土地全被圈圍起來，那么高地租就會跌落?！　≡谝磺写髧?，土地除了用來生產人類的糧食和牲畜的飼料之外，還會種植其他一些作物。這些特殊生產物往往受谷地和牧場的支配，假如它們提供了比后兩類作物較少的地租和利潤，那么其土地馬上就會被改作谷田或牧場。反之，則會有更多的土地用來種植那種特殊的生產物。　　為了使土地適合那些特殊生產物的生產，要么最初要花比谷地或收場更多的改良費，要么每年要花更多的耕作費。較多的改良費一般提供較多的地租，而較多的耕作費一般也提供較大的利潤。這樣增高的地租和利潤，往往只是較多費用的合理利息或報酬?！　∮纱丝梢姡a人類糧食的耕地的地租，支配著其他大部分耕地的地租。任何特殊產物所提供的地租，不會長久低于大部分耕地的地租，因為其土地必定會立即改作他用。如果任何特殊作物所提供的地租，長期高于大部分耕地的地租，那是因為適合這種產物的土地過少，不能供應其有效需求?！　　?/pre>



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　　“亞當·斯密寫過兩部有名的著作，一本叫《道德情操論》，一本叫《國富論》?！薄霸谖倚哪恐芯哂型戎匾匚?。”　　——溫家寶　　不讀《國富論》不知道應該怎樣才叫“利已”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利已”?！　　?976年美國諾貝爾經濟學獎得主 米爾頓·弗里德曼　　亞當·斯密為現代世界的發(fā)展做出了杰出貢獻?！　　懊缆搩χ飨?格林斯潘　　不管是貧富差距拉大、國企改革扭曲，還是股市非理性繁榮，這些經濟上的狂飆引發(fā)的是“市場經濟的道德基礎”的問題。這一問題亞當．斯密在《道德情操論》中有過討論，斯密晚年擔心市場經濟的過度發(fā)展可能會導致社會禮崩樂壞。這啟發(fā)了后來的經濟學者不斷反思經濟增長的意義所在?！　　袊洕鷮W家 汪丁丁　　亞當·斯密，《國富論》作者，長眠于此?！　　獊啴敗に姑艿哪贡摹　∥覀儾荒芡洝秶徽摗返淖髡呔褪恰兜赖虑椴僬摗返淖髡摺Ｈ绻覀儾涣私夂笳叩囊恍┱軐W知識，就不可能理解前者的經濟思想。　　——英國經濟史專家 埃里克·羅爾


編輯推薦
　　西方現代市場經濟學的奠基之作，　　全面剖析人類情感的傳世經典。





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