文化偉人代表作圖釋書(shū)系

內(nèi)容概要

人是一種特殊的生命存在，宇宙中這一顆小小的星球的最偉大的成就，就是它創(chuàng)造了和它對(duì)立著的智慧生命。當(dāng)生命作為自然界的一個(gè)種群，作為自然界的對(duì)立力量出現(xiàn)的時(shí)候，人就取得了一種獨(dú)立存在的意義。    然而，人類(lèi)對(duì)自身存在的認(rèn)識(shí)，卻耗費(fèi)了無(wú)量天才人物的生命。    西方人本主義哲學(xué)家頑強(qiáng)探索的結(jié)果，認(rèn)為人與自然沒(méi)有分別。古典哲學(xué)把自然歸于人，用生命來(lái)解釋自然法則；近代哲學(xué)把人歸于自然，用自然法則來(lái)解釋生命法則。二者的共同點(diǎn)在于，它們都將自然和人放在同一概念下，人淪為自然中的普通一族。在這一意義上，柏格森或許是最值得稱道的，他的哲學(xué)著眼于把人從自然中解救出來(lái)，賦予人以自主地位和獨(dú)特價(jià)值。    當(dāng)人們將視野轉(zhuǎn)向東方的時(shí)候，不禁深深地為東方哲人的智慧所震撼。    我們的先民在向天地神祗頂禮膜拜的時(shí)候，他們事實(shí)上已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人的存在和生命本身的價(jià)值。    道家的“貴生”觀念，已含有對(duì)生命的深刻體認(rèn)。《太平經(jīng)》指出“人者，乃中和凡物之長(zhǎng)也，而尊且貴，與天地相似”，這不僅區(qū)分了人與自然的界限，而且將人置于萬(wàn)物中至高無(wú)上的地位。    中國(guó)乃至世界的其他宗教，漠視人的現(xiàn)世快樂(lè)和生命存在，他們對(duì)生命歡樂(lè)的期許，是一張兌換遙遙無(wú)目的期票。儒家傳統(tǒng)思想文化雖說(shuō)在實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)于人的學(xué)問(wèn)，具有重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生的特質(zhì)，然而，它同樣缺乏關(guān)注現(xiàn)實(shí)生命的情懷，以功利主義的目的作為歸宿。      從這一意義上講，道教乃是一種人本主義哲學(xué)，是獨(dú)一無(wú)二的東方智慧體現(xiàn)的生命哲學(xué)。因?yàn)榈澜痰睦碚撝赶蚴侨说默F(xiàn)世快樂(lè)，個(gè)體生命的存在和長(zhǎng)生久視是道教精神信仰的核心。        道教在它的文化旅程中，撫慰了和撫慰著無(wú)數(shù)痛苦嘶叫的靈魂，它的清靜無(wú)為，修道成仙的特質(zhì)，使現(xiàn)世的人們求得了生命的寧謐和圓滿，難怪上至帝王將相，下至庶民百姓，甚至學(xué)究天人如李白、蘇東坡之流，都對(duì)它如癡如醉。道教是地地道道的漢民族的心靈救治良方，是漂泊無(wú)依的靈魂的精神家園。    本書(shū)是介紹道家知識(shí)的當(dāng)代讀本。書(shū)中穿插了歷代以來(lái)道家的經(jīng)典語(yǔ)錄，全面收錄了道家宗師圖像及道家故事圖片，總數(shù)近三百幅。作者以“弱水三千，我只取一瓢飲”的方法結(jié)構(gòu)全書(shū)，以面帶點(diǎn)，以點(diǎn)釋面，目的是借一斑而窺全豹，遠(yuǎn)不足以反映道教的博大精深；若它能成為諸君進(jìn)入道教文化的路標(biāo)，作者已深以為慰了。

作者簡(jiǎn)介

黑格爾，1770年8月出生于德國(guó)的斯圖加特。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)，直到1829年，就任柏林大學(xué)校長(zhǎng)，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國(guó)家的欽定學(xué)說(shuō)。因此，說(shuō)他大器晚成毫不過(guò)分。
    黑格爾把絕對(duì)精神看做世界的本原。絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然

書(shū)籍目錄

序原始道家　道家起源　先秦時(shí)期的仙道活動(dòng)秦漢道家　尋仙和修仙　漢末的教團(tuán)和仙道　漢代道家文化　魏晉南北朝道家　兩晉高道　南北朝時(shí)期的道教改革　道家名人和道派隋唐道家　道教的興盛　道家法術(shù)　帝王崇道和道派人物宋元道家　北宋道家及內(nèi)丹學(xué)　道派紛呈的宋金元時(shí)期明清道家　明代的道教與道派　道家的衰落　　道教文化

章節(jié)摘錄

書(shū)摘心靈的最高旨趣    人總是要接近更高的心靈，那種更高的旨趣便是神。這是美的源泉。    科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)，都在向心靈的最高旨趣進(jìn)發(fā)，接近它，摘取它。我們得承認(rèn)，人是可以意識(shí)到自己心靈本身存在的，那么也就能意識(shí)到由心靈生產(chǎn)出的東西。藝術(shù)和藝術(shù)作品具有心靈的性格，它們的外表納人感性事物的外形，但是心靈是滲透到這些感性事物之中的。在這一點(diǎn)上，藝術(shù)作品比自然就更接近心靈。人從感性事物的外觀中認(rèn)識(shí)自己，也是從另一面認(rèn)識(shí)自己，在自己的異體中認(rèn)識(shí)自己，在自己的對(duì)立面中認(rèn)識(shí)自己。外化的東西仍還原為心靈。    所以，藝術(shù)是幫助人認(rèn)識(shí)心靈的最高旨趣的東西。    當(dāng)然，藝術(shù)并不是心靈的最高形式，只有科學(xué)才能證實(shí)它。    但宗教又高于藝術(shù)。藝術(shù)自身有它的局限性，藝術(shù)總還保留一些神秘因素，還有一種隱秘的預(yù)感和悵惘；因?yàn)樗男蜗筮€沒(méi)有把它的完滿的內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)供形象觀照。但是到了完滿的內(nèi)容表現(xiàn)于藝術(shù)形象時(shí)，朝更遠(yuǎn)地方了望的心靈就要擺脫這種客體性，繼而轉(zhuǎn)回到它的內(nèi)心生活，達(dá)到更高一級(jí)的階段，就要超越了。其實(shí)人類(lèi)很早就有反對(duì)藝術(shù)的思想了，說(shuō)它只是對(duì)神圣的東西作圖解式的表現(xiàn)，猶太人和伊斯蘭教徒都這樣看。希臘人也這么看，柏拉圖就很反對(duì)荷馬和赫西俄德所描寫(xiě)的神。每個(gè)民族文化的進(jìn)展一般都要達(dá)到藝術(shù)指向它本身以外的一個(gè)時(shí)期。    藝術(shù)之美體現(xiàn)為一種“特征”。要對(duì)“美”下一個(gè)定義，注意力要集中到組成本質(zhì)的個(gè)別標(biāo)志上。我這樣說(shuō)，個(gè)別事物之所以是個(gè)別，正是因?yàn)橛蛇@些不同的標(biāo)志組成。這是藝術(shù)的一項(xiàng)原則。分辨事物，我們依靠形式、體態(tài)、運(yùn)動(dòng)、姿勢(shì)、儀容、表現(xiàn)、地方、色彩、光與影、濃淡對(duì)比給予它確定性?！疤匦浴边@個(gè)藝術(shù)原則要求表現(xiàn)一切個(gè)別因素，都要突顯為為內(nèi)容服務(wù)，成為內(nèi)容中的一個(gè)組成部分，否則就是冗余。    藝術(shù)“醫(yī)生”及柏拉圖的空洞    柏拉圖的理念畢竟是空洞無(wú)物的，不能滿足現(xiàn)代心靈更豐富的哲學(xué)要求。    柏拉圖是第一個(gè)對(duì)哲學(xué)提出更深刻要求的人，他這樣要求：對(duì)于對(duì)象事物，哲學(xué)應(yīng)該認(rèn)識(shí)普遍性，而不是特殊性；也就是說(shuō)認(rèn)識(shí)事物的類(lèi)性，即自在自為的本體。他認(rèn)為真實(shí)的東西并不是具有真、善或者美的個(gè)別事物，而是真、善、美本身。惟一的途徑是：通過(guò)思考，從本質(zhì)和概念上去認(rèn)識(shí)和把握美。唯其如此，美才進(jìn)入思考者的意識(shí)。問(wèn)題是，柏拉圖的這種理念研究的方式演變下去，很容易導(dǎo)致抽象的形而上學(xué)。理念畢竟空洞無(wú)物，不能滿足我們現(xiàn)代心靈的更豐富的哲學(xué)要求。誠(chéng)然，藝術(shù)哲學(xué)應(yīng)該把美本身作為起點(diǎn)，但是固執(zhí)于柏拉圖式關(guān)于美的抽象理念，也就只是停留在對(duì)美進(jìn)行哲學(xué)研究的開(kāi)始階段。    在美學(xué)研究方法上，有一種機(jī)械科學(xué)主義的潮流，他們圍繞具體藝術(shù)作品造目錄，然后將其擺放到藝術(shù)史。對(duì)現(xiàn)存作品提出一些見(jiàn)解或理論，為藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)創(chuàng)作提供一些普泛的概念。而這些觀點(diǎn)來(lái)自個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。另一種是只談一般原則而不涉及藝術(shù)作品的特質(zhì)，這樣就產(chǎn)生出一種只研究抽象美的哲學(xué)。    前一種研究方式是把經(jīng)驗(yàn)作為出發(fā)點(diǎn)。每個(gè)人要想成為藝術(shù)學(xué)者，都必須走這條路?，F(xiàn)在每個(gè)人盡管不是專門(mén)學(xué)物理學(xué)，卻仍然想要獲得一些物理學(xué)的基本知識(shí)；一個(gè)有文化教養(yǎng)的人大抵都如此，他需要具有一些藝術(shù)的知識(shí)，想有資格做一個(gè)藝術(shù)愛(ài)好者和鑒賞家的要求是相當(dāng)普遍的。    在這種研究里，會(huì)出現(xiàn)不同的觀點(diǎn)。在研究藝術(shù)作品時(shí)，為了要根據(jù)它們來(lái)下判斷，就不能忽視這些觀點(diǎn)。像在從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的科學(xué)里一樣，這些觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)挑選和匯集之后，就形成一些一般性的標(biāo)準(zhǔn)和法則，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的更側(cè)重形式的概括，就形成各門(mén)藝術(shù)的理論。這種文獻(xiàn)無(wú)須在這里詳述，只消概括地提到一些著作，例如亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，其中關(guān)于悲劇的理論在現(xiàn)在仍然可以引起人們的興趣。在他同時(shí)代的所有人之中，賀拉斯的《詩(shī)學(xué)》和朗吉努斯的《論崇高》更可以概括地說(shuō)明這種理論工作是如何進(jìn)行的。這些著作中所作出的一些一般性的公式，是作為門(mén)徑和規(guī)則來(lái)指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的；特別是在詩(shī)和藝術(shù)衰頹的時(shí)代，它們更被人們奉為準(zhǔn)繩了。但是這些藝術(shù)醫(yī)生的處方，對(duì)于藝術(shù)所能收到的治療功效還不如一般醫(yī)生所開(kāi)的處方。    只有把上述兩個(gè)對(duì)立的方面統(tǒng)一起來(lái)，才能找到藝術(shù)美的根，才理解了它的真實(shí)。即是說(shuō)，把形而上學(xué)的普遍性和現(xiàn)實(shí)事物的特殊性統(tǒng)一起來(lái)考察。從這個(gè)角度看，美的哲學(xué)概念與空洞的片面抽象的思考相反，它本身是豐富的；在它的概念之下，有著定性的整體的豐富世界。理念只是具體客觀存在背后的制高點(diǎn)。P8-P11

編輯推薦

黑格爾以一種進(jìn)步的線性歷史觀點(diǎn)，拉開(kāi)了他對(duì)人類(lèi)藝術(shù)的哲學(xué)敘事；以三大類(lèi)型分野，從史前的早期藝術(shù)到19世紀(jì)早期他生活時(shí)代的全部人類(lèi)藝術(shù)，用象征型、古典型、浪漫型一網(wǎng)打盡，并囊括詩(shī)、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕刻、建筑等各類(lèi)專門(mén)藝術(shù)。在他的定義里，象征型藝術(shù)是人這一主體對(duì)要表達(dá)的理念尚沒(méi)有清晰的界定，理念在靈魂的黑夜中飄忽不定，同時(shí)對(duì)所利用的物質(zhì)材料不僅取決于偶然，而且被材料壓制得僅可茍延殘喘的產(chǎn)物；古典型藝術(shù)從象征型發(fā)展而來(lái)，是主體既清晰了靈魂中的理念也找到了完全適合的材料，把材料緊緊地掌握在藝術(shù)家技巧下的產(chǎn)物，是最完美的藝術(shù)。他的這一類(lèi)型，主要指古希臘的人體藝術(shù)。浪漫型藝術(shù)從古典型臺(tái)階上躍而起，不屑于圍困靈魂的物質(zhì)材料，更關(guān)心崇高的靈魂本身。為了便于讀者閱讀，《美學(xué)》(縮譯彩圖本)使用了大量插圖，以詮釋“深?yuàn)W而難懂的黑格爾思想”(羅素語(yǔ))。

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