中國(guó)古代風(fēng)水的理論與實(shí)踐

內(nèi)容概要

人生活于天地之間，一時(shí)一刻也不能脫離周圍的環(huán)境。地理環(huán)境在地表分布千差萬別，它具有不平衡性。因此，客觀上存在著相對(duì)較好的，適合人們生活的、給人們帶來幸運(yùn)和隱藏著吉祥與幸福的環(huán)境。也有相對(duì)而言險(xiǎn)惡，危險(xiǎn)，給人們生活帶來不便、困苦和不吉利的環(huán)境。人們本能地要選擇、建設(shè)、創(chuàng)造自己周圍的環(huán)境。這就包括了建設(shè)創(chuàng)造城市、村落、和住宿的宅屋。選擇和建設(shè)適合于人們生活的美麗、舒適、祥和、吉利的生活空間。    《中國(guó)古代風(fēng)水的理論與實(shí)踐》一書從考古發(fā)現(xiàn)的風(fēng)水起源，介紹了古人對(duì)風(fēng)水與建筑及其選址之間密不可分關(guān)系的認(rèn)識(shí)，昭示了風(fēng)水與易經(jīng)、八卦、歷法以及陰陽變易、天人合一、五行循環(huán)、大地經(jīng)絡(luò)諸多領(lǐng)域之間的互補(bǔ)關(guān)系；展現(xiàn)風(fēng)水用于古都（北京、南京、長(zhǎng)安、洛陽等）選址、城鎮(zhèn)布局、村落聚散、民宅（陰宅、陽宅）營(yíng)建等方面的方法、手段和重要影響。最后簡(jiǎn)述古今著名學(xué)者論風(fēng)水及國(guó)際研究與學(xué)術(shù)活動(dòng)等。是有關(guān)中國(guó)風(fēng)水理論與實(shí)踐最完整的權(quán)威著作。

作者簡(jiǎn)介

于希賢：北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、北京市文史館館員、國(guó)內(nèi)著名風(fēng)水大師。于希賢1940年7月出生在云南昆明一個(gè)世代中醫(yī)的書香世家。他幾十年從事地理研究（中國(guó)古代風(fēng)水也稱堪輿或地理），曾任國(guó)際地理學(xué)會(huì)地理學(xué)思想專業(yè)委員會(huì)委員。任中國(guó)地理學(xué)會(huì)歷史地理專業(yè)委員會(huì)2、3、

書籍目錄

導(dǎo)論：風(fēng)水，東方人居環(huán)境的藝術(shù)——國(guó)際文化浪潮看對(duì)中國(guó)風(fēng)水的再認(rèn)識(shí)第一章  中國(guó)古代風(fēng)水的起源  第一節(jié)  尹弘基論風(fēng)水因建筑選址而起源  第二節(jié)  考古發(fā)現(xiàn)的風(fēng)水起源  第三節(jié)  “四象”文物出土與風(fēng)水的起源  第四節(jié)  從考古發(fā)現(xiàn)看八卦、歷法與風(fēng)水起源第二章  風(fēng)水建筑文化的理論基礎(chǔ)  第一節(jié)  中西地理思想的差異及中國(guó)古代風(fēng)水地理的特點(diǎn)  第二節(jié)  易經(jīng)概說  第三節(jié)  風(fēng)水與陰陽學(xué)說  第四節(jié)  風(fēng)水與陰陽變易、生生不息  第五節(jié)  天、地、生、人系統(tǒng)的整體有機(jī)循環(huán)觀  第六節(jié)  大地經(jīng)絡(luò)活體觀  第七節(jié)  張岱年論天人合一觀  第八節(jié)  五行學(xué)說與風(fēng)水理論  第九節(jié)  鄒衍的大九洲、五行循環(huán)論的風(fēng)水觀  第十節(jié)  風(fēng)水與中和觀  第十一節(jié)  陰陽、五行、八封、黃道十二宮  第十二節(jié)  人（類）與地（理環(huán)境）關(guān)系的思想  第十三節(jié)  風(fēng)水系統(tǒng)理論——郭璞與《葬書》  第十四節(jié)  大地活體觀念與風(fēng)水的地方文脈原理第三章  風(fēng)水的基本原則  第一節(jié)  風(fēng)水的前提  第二節(jié)  風(fēng)水格局與生態(tài)環(huán)境  第三節(jié)  風(fēng)水中的“龍” 的性質(zhì)  第四節(jié)  有關(guān)“砂”的風(fēng)水原則  第五節(jié)  有關(guān)“水”的風(fēng)水原則  第六節(jié)  有關(guān)“風(fēng)水穴”的原則  第七節(jié)  有關(guān)“風(fēng)”與“氣”的原則  第八節(jié)  有關(guān)“土”質(zhì)狀況的風(fēng)水原則  第九節(jié)  方向與風(fēng)水羅盤第四章  風(fēng)水與古都選址布局  第一節(jié)  中國(guó)古都的傳統(tǒng)文化透視  ……第五章  風(fēng)水與村落選址布局第六章  風(fēng)水與住宅選址布局第七章  著名學(xué)者論風(fēng)水附錄后記

章節(jié)摘錄

書摘　　(一)第一次世界文化浪潮　　第一次世界文化浪潮洶涌澎湃高潮之時(shí)，是上個(gè)世紀(jì)之初。那是西學(xué)東漸、中西文化撞擊的一個(gè)高潮期。西方近代科學(xué)文化及地理學(xué)、建筑學(xué)傳入中國(guó)。當(dāng)時(shí)潮動(dòng)的方向，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化大都借助西學(xué)方法來整理研究，凡與西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)概念相抵悟的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，包括中醫(yī)、中藥與建筑文化風(fēng)水地理在內(nèi)，往往被蔑視，甚至籠統(tǒng)簡(jiǎn)單地一概斥之為“迷信”。在中國(guó)的學(xué)術(shù)舞臺(tái)上，提出“只有徹底打倒舊文化，才能建立新文化”，“全盤西化”、“陰陽五行學(xué)說是封建迷信、阻礙了中國(guó)科學(xué)的發(fā)展”、“科學(xué)不會(huì)說中國(guó)話”、“中國(guó)古代沒有科學(xué)更沒有科學(xué)思想”等等，這是當(dāng)時(shí)風(fēng)行一時(shí)的時(shí)髦口號(hào)。當(dāng)時(shí)北洋政府在世風(fēng)的影響下明令禁止中醫(yī)、中藥和風(fēng)水。風(fēng)水，這一在中國(guó)流傳了幾千年的古老的建筑文化，就被作為“封建迷信”、“宿命論”而不能登學(xué)術(shù)大雅之堂了。殊不知，在中國(guó)還沒有發(fā)展到“封建社會(huì)”之前幾千年，青龍、白虎的風(fēng)水已存在了。用西學(xué)的思維模式和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思維方式，正像過去的《馬氏文通》，用英語語法的原則來衡量漢語的語言句子，認(rèn)為“漢語不合語法”、“漢語不通”，同樣是“漢人學(xué)得胡兒語，爭(zhēng)向城頭罵漢人”?！　≡谶^去的“文化革命”運(yùn)動(dòng)中，以“改造自然”、“人定勝天”為口號(hào)，這與風(fēng)水“尊重自然”、“構(gòu)建人與自然和諧”，尊重人的生理和心理的個(gè)性，追求人與環(huán)境和諧吉祥的目標(biāo)格格不入。在“徹底清除舊社會(huì)物質(zhì)文化”的口號(hào)之下，拆除大量古城墻、古建筑、歷史名人宅居。這對(duì)中國(guó)古老的建筑，以及對(duì)這些建筑規(guī)劃之中深層次的建筑文化的極大破壞，更是不言而喻的。以拆除北京舊城為榜樣的全國(guó)拆城之風(fēng)，越演越烈。而代之而起的是在中國(guó)大地上，到處泛濫著克隆外國(guó)的垃圾建筑，以“洋”為榮，盲目的把外國(guó)的東西放到自己的祖先牌位上，致使千城一面，缺乏地方個(gè)性、民族個(gè)性和文化內(nèi)涵的建筑，比比皆是。　　第一次世界文化浪潮洶涌澎湃之日，是考驗(yàn)建立在陰陽五行學(xué)說基礎(chǔ)上的中醫(yī)、中藥、風(fēng)水等一系列與西方純理性科學(xué)所不同的東方學(xué)術(shù)之時(shí)。東方的學(xué)術(shù)能否被世界學(xué)術(shù)之林接納，而成為世界學(xué)術(shù)文化之林萬紫千紅的一個(gè)部分？如果不能，它就必然會(huì)喪失自身的生存權(quán)利。那么大量的古代中國(guó)的繪畫、棋藝、中醫(yī)、中藥、風(fēng)水等著述，只能落得任其放在圖書館古籍部塵封音絕的命運(yùn)。就在此時(shí)，當(dāng)時(shí)的西南聯(lián)合大學(xué)中文系主任、北京大學(xué)羅庸教授1942年說：“中國(guó)建筑在中國(guó)文化上有著極重要之地位，如看西洋中世紀(jì)以前建筑(如羅馬教堂)，往往使人感覺宗教之崇高而自己的渺小，至近代紐約建筑則與人以壓迫的感覺。中國(guó)建筑反之，中國(guó)建筑予人之感覺則以人為主。物則為賓。任何建筑似均可玩之于掌上者，尤以色澤之調(diào)和，富藝術(shù)之價(jià)值，如故都宮殿，墻基白色，上為紅墻，再上為紅柱黃瓦，給予人玲瓏美麗之感。中國(guó)建筑不亡，則中國(guó)本位文化亦必不亡，且進(jìn)而將影響西人之建筑”?！　×_庸先生把中國(guó)建筑文化存亡的命運(yùn)與中華民族文化的命運(yùn)關(guān)聯(lián)起來，作為一個(gè)整體，視之共同存亡；或者說中國(guó)建筑文化的存亡是中華民族文化存亡的一個(gè)指示器，這多么明確、多么深刻。這一段話是寫在六十多年之前的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，至今讀起來仍令人佩服其先見之明。　　　　　　　　　　　　　　　　P3-P6

編輯推薦

福、祿、榮、壽人所向往；艱、難、危、困人所趨避；饑、寒、貧、苦人所難忍。趨利避害之心，是人群本能的反應(yīng)，人皆有之。于是，在中國(guó)，東方文明的發(fā)祥地，逐漸形成了依古代社會(huì)意識(shí)而形成的系統(tǒng)的建筑與景觀規(guī)劃體系。《中國(guó)古代風(fēng)水的理論與實(shí)踐:對(duì)中國(guó)古代風(fēng)水的再認(rèn)識(shí)(上下)》從考古發(fā)現(xiàn)的風(fēng)水起源，介紹了古人對(duì)風(fēng)水與建筑及其選址之間密不可分關(guān)系的認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)述了古今著名學(xué)者的風(fēng)水言論，以及作者多年來關(guān)于風(fēng)水的見解?？梢哉f，這是一部有關(guān)中國(guó)風(fēng)水理論與實(shí)踐最完整的權(quán)威著作?！　∪松钣谔斓刂g，一時(shí)一刻也不能脫離周圍的環(huán)境。地理環(huán)境在地表分布千差萬別，它具有不平衡性。因此，客觀上存在著相對(duì)較好的、適合于人們生活的、給人們帶來幸運(yùn)和隱藏著吉祥與幸福的環(huán)境。也有相對(duì)而言險(xiǎn)惡、危險(xiǎn)，給人們生活帶來不便、困苦和不吉利的環(huán)境。人們本能地要選擇、建設(shè)、創(chuàng)造自己周圍的環(huán)境。這就包括了建設(shè)創(chuàng)造城市、村落、和住宿的宅屋。選擇和建設(shè)適合于人們生活的美麗、舒適、祥和、吉利的生活空間。

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