中華人文與當(dāng)今世界

內(nèi)容概要

本書系唐君毅先生晚年重要作品，作者自西學(xué)入手，反觀中國(guó)文化，入其堂奧，探其精微，進(jìn)而謀求中西文化、中西哲學(xué)之會(huì)通。作者自多方面討論中華人文之精神價(jià)值如何于當(dāng)今世界存在、發(fā)展，并如何有所貢獻(xiàn)于藝術(shù)文化之意慮與主旨，然其終極目的，仍在掘顯中華文化之內(nèi)的精神價(jià)值，重整中華人文世界和人文理想。其文由情及理，以理涵情，讀之令人感奮。

作者簡(jiǎn)介

唐君毅（一九○九-一九七八），四川宜賓人，現(xiàn)代著名哲學(xué)家、新儒家代表人物。一九四九年與錢穆等創(chuàng)辦香港新亞書院并兼任教務(wù)長(zhǎng)，一九六三年任香港中文大學(xué)首任文學(xué)院院長(zhǎng)和哲學(xué)講學(xué)教授，一九六七年任新亞研究所所長(zhǎng)。唐氏一生著書立說(shuō)以闡釋儒家學(xué)說(shuō)之思想價(jià)值為己任，

書籍目錄

自序?qū)а浴鞍l(fā)乎情”之部　中華民族之花果飄零　花果飄零與靈根自植　海外中華兒女之發(fā)心人文學(xué)術(shù)之意義——“止乎義”之部　人的學(xué)問(wèn)與人的存在　歷史事實(shí)與歷史意義（上）　歷史事實(shí)與歷史意義（下）　中國(guó)歷史之哲學(xué)的省察　人文學(xué)術(shù)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)之分際　　附錄：說(shuō)學(xué)術(shù)研究之歷程及其成果　文學(xué)意識(shí)之本性（上）　文學(xué)意識(shí)之本性（下）　中國(guó)文學(xué)與哲學(xué)　　附錄一：中國(guó)哲學(xué)中之美的觀念之原始，及其與中國(guó)文學(xué)之關(guān)系　　附錄二：先秦諸子文學(xué)中之“喻”與“義”　文學(xué)的宇宙與藝術(shù)的宇宙　　附錄一：間隔觀及虛無(wú)之用與中國(guó)藝術(shù)　　附錄二：音樂與中國(guó)文化　世界哲學(xué)研究之一新方向　A NEW ORIENTATION FOR THE STUDY OF CHINESE PHILOSOPHY　　附錄：東西哲學(xué)學(xué)人會(huì)議之觀感世界文化問(wèn)題及中國(guó)人文精神之發(fā)展——“感乎世運(yùn)時(shí)勢(shì)”之部　當(dāng)前世界文化問(wèn)題　東西哲學(xué)學(xué)人會(huì)議與世界文化中之“疏外”問(wèn)題　世界人文主義與中國(guó)人文主義　儒家之學(xué)與教之樹立及宗教紛爭(zhēng)之根絕　　附錄：“世界六大宗教了解堂”之建立之感想　民主理想之實(shí)踐與客觀價(jià)值意識(shí)（上）　民主理想之實(shí)踐與客觀價(jià)值意識(shí)（下）　存在主義與現(xiàn)代文化教育問(wèn)題　中國(guó)教育史上之私學(xué)與官學(xué)　中國(guó)之祠廟與節(jié)日及其教育意義　東方人之禮樂的文化生活對(duì)世界人類之意義　　附錄：中西文化之一象征　中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)政治文化思想之方向……附錄之部

章節(jié)摘錄

書摘我個(gè)人自離開大陸，轉(zhuǎn)瞬十二年。原來(lái)一百余年來(lái)，華夏之子孫，即已開始大量移殖于東南亞各國(guó)，亦紛紛至檀香山與美國(guó)西部，作工謀生。當(dāng)時(shí)皆尚未受到今日所受之種種壓迫與限制。又此移居各地之僑民，雖多屬中國(guó)下層社會(huì)，然而到了當(dāng)?shù)?，仍保存中?guó)社會(huì)之風(fēng)習(xí)?；閱蕬c吊，用中國(guó)禮儀，是一端；商店用中國(guó)字作招牌，是一端；房屋建筑，多少用中國(guó)形式，是一端；回國(guó)結(jié)婚，告老還鄉(xiāng)，是一端；僑民一地設(shè)同鄉(xiāng)會(huì)、宗親會(huì)，是一端；過(guò)舊歷年，過(guò)舊節(jié)氣，是一端；祖孫相勉，不信洋教，是一端；匯款歸國(guó)，對(duì)國(guó)家事業(yè)，以及革命事業(yè)，捐輸奉獻(xiàn)，是一端；設(shè)立僑校以中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)，用中國(guó)語(yǔ)文，彼此交談通信，又是一端。即中國(guó)早期之留學(xué)生，仍多少保存中國(guó)社會(huì)之此類風(fēng)習(xí)。如最早之留美學(xué)生季報(bào)所表現(xiàn)之意識(shí)，仍為不肯忘本之文化意識(shí)。如在民國(guó)七八年，贊助新文化運(yùn)動(dòng)的蔡元培先生，在民國(guó)十年，于美國(guó)聘教員時(shí)，曾遇一當(dāng)時(shí)已露頭角，后亦成國(guó)內(nèi)名學(xué)者之某先生，因與蔡先生接談時(shí)，不說(shuō)中文而說(shuō)英語(yǔ)；蔡先生即決定不加聘請(qǐng)。后來(lái)直至抗戰(zhàn)期間，國(guó)內(nèi)有幾個(gè)有名大學(xué)英文系之幾位名教授，并不會(huì)講日常的英語(yǔ)，亦無(wú)人懷疑其對(duì)英國(guó)文學(xué)造詣之深。我又知一國(guó)內(nèi)有名大學(xué)之英語(yǔ)系中，有一教授，因日常談話皆喜用英語(yǔ)，遂為同事所不齒，致不能立足。然而在今日旅居外國(guó)之華僑社會(huì)中，中國(guó)人所保存之風(fēng)習(xí)，尚有幾何?只試看看此以中國(guó)語(yǔ)文作交談之用之一端，其情形如何，便知今非昔比。據(jù)我所親見，在美國(guó)與歐洲之中國(guó)許多高級(jí)知識(shí)分子之家庭內(nèi)部，已不用中國(guó)語(yǔ)文。而在香港，最近為籌辦中文大學(xué)而有之中國(guó)高級(jí)知識(shí)分子自身之集會(huì)，亦皆用英國(guó)語(yǔ)文為主，而無(wú)人以之為恥。此中國(guó)人之日益不以中國(guó)語(yǔ)文，作交談之用，及其他種種喪失其固有風(fēng)習(xí)之事，其原因甚多，亦同樣很難依道德上之應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)，來(lái)責(zé)備任何個(gè)人。然而一民族之無(wú)共同之文化與風(fēng)習(xí)語(yǔ)言，加以凝攝自固，一民族之分子之心志，必然歸于日相離散。而世運(yùn)推移，至于今日，一面撫今追昔，回顧我上之所述；一面看看凡在中國(guó)與香港之外國(guó)傳教士，及其他外國(guó)人士之處處必自守其社會(huì)風(fēng)習(xí)，又必將其子女送至用外國(guó)語(yǔ)之中小學(xué)校讀書，再回國(guó)升大學(xué)；而一些本來(lái)能說(shuō)很好中國(guó)話的西方人士，在中國(guó)與香港，竟不屑于用中國(guó)語(yǔ)與人交談。將此二面所見，與當(dāng)前我們之情形，一加對(duì)比，到底不能使人免于慨嘆。(第一冊(cè)P3-4)

編輯推薦

　　本書系唐君毅先生晚年重要作品，作者自西學(xué)入手，反觀中國(guó)文化。全書秉承唐氏一貫服膺儒家學(xué)術(shù)思想之心意與進(jìn)路，兼以坦誠(chéng)率真之文筆出之，縱論古今，涵蓋中西。其特出之處當(dāng)在于識(shí)見不凡，取用恢宏，陳義高遠(yuǎn)，不愧為唐氏學(xué)術(shù)思想進(jìn)程之又一重要?jiǎng)?chuàng)獲。

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