細(xì)說(shuō)本命年

前言

本書(shū)的最初目的，不過(guò)是揭示本命年的奧秘而已，也沒(méi)打算寫(xiě)成一本書(shū)。改為兼談“本命”，并擴(kuò)展為一本書(shū)，是因?yàn)楸久暌怨湃说谋久^念為基礎(chǔ)，不了解古人的本命觀念，就難以理解本命年是怎么回事，也無(wú)法對(duì)生肖文化有更深的了解。    一、中國(guó)古人的本命觀    說(shuō)到古人的本命觀念，先要了解“本命”這個(gè)詞。這個(gè)詞與其直接由筆者來(lái)解釋?zhuān)蝗缱屪x者先了解一些有關(guān)的史料。有了直觀印象再來(lái)解釋?zhuān)斫馄饋?lái)會(huì)順暢一些。    在中國(guó)歷史典籍中，最早談到“本命”二字的，是《三國(guó)志，方伎傳》。書(shū)中記載：    正元二月，弟弟管辰對(duì)管輅說(shuō)：  “大將軍待您情意深厚，您會(huì)得到富貴嗎?”管輅長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“有可能。不過(guò)上天雖然賦予我才智，卻不給我壽命，恐怕我會(huì)在四十七八歲間死去，見(jiàn)不到女兒出嫁和兒子娶妻了。假如能夠幸免。我愿意作洛陽(yáng)令，使全城路不拾遺，警報(bào)不鳴。但恐怕只能到泰山去治理鬼，不得治理人了，有什么辦法!”    管辰問(wèn)是什么緣故，管輅回答：“……我本命在寅，加上在月食之夜出生。萬(wàn)物有一定的氣數(shù)，并不隱諱，只是人們不知道罷了。我經(jīng)常給別人相面，看出應(yīng)當(dāng)死去的人超過(guò)一百，沒(méi)有不應(yīng)驗(yàn)的。”    果然，這年八月管輅升為少府丞，第二年二月就死了，死時(shí)只有四十八歲。    管輅生于寅年，屬虎，他認(rèn)為這和自己的短命頗有關(guān)系。    《新唐書(shū)·李適之傳》記載：    天寶元年，李適之代牛仙客為左相，并被封為清和縣公。他曾因爭(zhēng)奪權(quán)力而與李林甫關(guān)系不睦。李林甫生性陰險(xiǎn)，有一次對(duì)李適之說(shuō)：“華山盛產(chǎn)黃金，開(kāi)采后可以使國(guó)家富強(qiáng)，估計(jì)圣上連不知道。”李適之生性粗疏，信以為真，于是上奏唐玄宗。玄宗很高興，問(wèn)李林甫知不知道這件事，李林甫說(shuō)：  “臣知道這件事很久了，但是考慮到華山是陛下的本命、王氣的宅舍，不可以開(kāi)掘，所以不敢告訴您?！?   唐玄宗由此以為李林甫深?lèi)?ài)自己，而李適之與自己不親。……李適之因恐懼而服藥自殺。    唐玄宗生于乙酉年，屬雞。地支酉位居西方，五行屬金。華山為西岳，又富金礦，故唐玄宗以華山為自己的本命和王氣的宅舍。El蜜腹劍的李林甫借華山金礦陷害李適之，李適之一被陷害便難免一死，充分說(shuō)明了本命在唐玄宗心目中的重要性。    還有《新唐書(shū)·李泌傳》：    代宗死后德宗繼位。安葬代宗，從承天門(mén)送葬的時(shí)候，靈車(chē)不走正道。德宗問(wèn)是什么緣故，有關(guān)的人回答說(shuō)：  “陛下本命在午，所以避開(kāi)正道。”德宗哭泣著說(shuō)：“哪有讓靈車(chē)不走正道而謀自身利益的道理?”命令車(chē)子正道而行。    古時(shí)以天居南，地居北。承天門(mén)在南面，唐德宗生于午年，即“本命在午”，與承天門(mén)在同一方向，故靈車(chē)避開(kāi)正道。    從以上三例可以看出，古人所謂本命，無(wú)非指生肖。    生肖，又稱(chēng)相屬或?qū)傧啵莻鹘y(tǒng)的紀(jì)年方式和計(jì)齡方式，它使每個(gè)人因生年不同而各取一種動(dòng)物作為屬相。在我國(guó)，生肖共有十二個(gè)，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。    在古人的心目中，生肖是一種神祗。古人認(rèn)為，生肖是人生和命運(yùn)之本，一個(gè)人屬哪種生肖，哪種生肖就是他生命的由來(lái)，就決定他一生的命運(yùn)，因此必須虔誠(chéng)尊奉，嚴(yán)加維護(hù)。    清代毛祥麟的《墨余錄》，這樣記載兒子的出生：    兒子生于甲午年。他母親剛懷孕時(shí)，曾夢(mèng)見(jiàn)自己在一座小庵里焚香，出庵后看見(jiàn)房里拴著一匹馬。那馬咆哮著要逃走，旁邊站著一位和尚，示意她牽去。母親正疑懼闖，和尚突然把韁繩塞給了她。母親驚醒后，告訴了我的母親，我母親說(shuō)：“今年屬馬，你或許要生一個(gè)男孩。孩子出生后，應(yīng)當(dāng)用五色線穿銀鎖，系在脖子上?！?   按照故事的邏輯，這個(gè)出生在馬年的孩子，是由一匹馬托生的。其中體現(xiàn)了古人以生肖為人本命的觀念，以及佛教的六道輪回觀念。    類(lèi)似的記載并非個(gè)別，宋代洪邁的《夷堅(jiān)乙志》中的一個(gè)故事更離奇：    龍深父這個(gè)人生于辛卯年。他在二十五歲的時(shí)候，夢(mèng)見(jiàn)一座很大的宮殿。到了門(mén)前，有武士守門(mén)，旁邊有四只兔子。武士對(duì)深父說(shuō)：  “把其中的一只給你。”深父于是俯身取了一只，是身體褐色而有紫色脊背的，抱在手中。不一會(huì)兒又叫深父，又給他一只，是腹部白色而有紫毫的。深父將兩只兔子負(fù)在肩上回家，這才醒來(lái)。    當(dāng)時(shí)他的妻子剛懷孕，深父對(duì)她說(shuō)：  “我的夢(mèng)是這樣，應(yīng)當(dāng)?shù)玫絻鹤訜o(wú)疑。既得兩只兔子，你一定會(huì)生一對(duì)雙胞胎?！?   三個(gè)月后，妻子分娩，只生了一個(gè)男孩，當(dāng)時(shí)是乙卯年，這才悟到這是夢(mèng)中得第一只兔子所預(yù)兆的。他的兒子名芳，也在二十五歲得子，這是己卯年的事。由此看來(lái)，夢(mèng)中第二次得兔，應(yīng)該是有孫子的預(yù)兆。三代人都生于卯年，也是一樁奇事。    以上是講出生，還有講死亡的?！兑膱?jiān)乙志》記載：    朝請(qǐng)郎劉公佐被罷去衡州守備職務(wù)后，在乘船回京師的路上得了重病。他的妻子趙氏每天晚上都到他的寢室來(lái)看他。當(dāng)時(shí)正是盛夏，室門(mén)不關(guān)。一天晚上，趙氏來(lái)到丈夫床邊，劉公佐還在睡覺(jué)，忽然有一個(gè)白色像猴的東西，突然從寢室沖出，經(jīng)過(guò)門(mén)口，一直跳上岸去。趙氏怕驚嚇了病人，不敢說(shuō)，只是叫出兒子，指給他看。當(dāng)時(shí)白猴還在岸上，不斷地回頭張望，許久才離去。劉公佐生于丙申年，屬猴，人們因此說(shuō)劉公佐的魂已經(jīng)離去了。到了泗州，人就死了。    劉公佐生于申年，屬猴，申屬金，色白，故靈魂顯現(xiàn)為一只白猴；魂已離去，所以必死。    清代袁枚《子不語(yǔ)》記有一個(gè)三虎索命，導(dǎo)致產(chǎn)婦難產(chǎn)而死的故事。故事用的是丈夫的口吻：    離奇啊!我妻子的死。我們婚后，彼此相處非常融洽。將及三年的時(shí)候，她忽然在閨中置辦了酒席，向我訣別說(shuō)：  “我前生是獵戶，曾殺死三只老虎。老虎雖然死了，但是魂魄不散，要來(lái)索命。我現(xiàn)在懷孕了，明年分娩，正值寅年。寅年屬虎，我怕是難以幸免于難了吧!，’我問(wèn)：  “你是怎么知道的?”她說(shuō)：  “昨夜夢(mèng)中，有神人身穿金甲，頭戴虎冠，是他告訴我的。所殺的三只虎中，有兩只都曾傷人，故天帝不準(zhǔn)報(bào)仇；其中一只未曾傷人，故準(zhǔn)許它來(lái)索命?！闭f(shuō)完，涕泣不止。第二年，果然因難產(chǎn)死了。    總之，在古人的眼中，人生于生肖，死于生肖，生肖像人的靈魂一樣重要。生肖本命既決定著人們的生死，也決定著人們的命運(yùn)，甚至還決定著人們的性格和相貌，仿佛現(xiàn)實(shí)的人與人生只是生肖本命的影子，只有生肖本命才是真實(shí)的存在。不過(guò)這些我們且留待后文去說(shuō)，這里主要希望讀者了解的。是十二生肖的本命神身份和它對(duì)人生的影響。    生肖并不僅僅作為本命神而存在，它同時(shí)也是一般意義上的神靈。比如鼠，因繁殖能力極強(qiáng)而被尊為生育之神，因性好聚斂而被尊為倉(cāng)神或藏神，等等。但是，只有從本命觀念去理解生肖文化，才能體悟到遠(yuǎn)古時(shí)代的氣息和古人把握自身命運(yùn)的努力，才能體悟到中國(guó)人的天人哲學(xué)和生命自覺(jué)，從而對(duì)生肖文化有透徹的了解。所以筆者提出“本命觀念”這個(gè)概念，以便透視生肖文化，并將一篇只談本命年的文章，擴(kuò)展成一本兼談生肖本命的書(shū)。    二、本命觀念的形成與蛻變    十二生肖為什么會(huì)被尊為神靈?是誰(shuí)賦予了它們執(zhí)掌人們生死和命運(yùn)的權(quán)力?這要從十二生肖的起源和本命觀念的蛻變說(shuō)起。    十二生肖是從動(dòng)物崇拜和圖騰崇拜演變來(lái)的。在原始社會(huì)生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)自然的能力極低的情況下，人們對(duì)馬、牛、羊、雞、犬等與自己生活息息相關(guān)的動(dòng)物產(chǎn)生依賴(lài)感，對(duì)虎、蛇等危害自身安全的動(dòng)物產(chǎn)生恐懼感，對(duì)嗅覺(jué)發(fā)達(dá)的狗、善于奔走的馬等動(dòng)物產(chǎn)生崇敬感，都是很自然的事情。    動(dòng)物崇拜使原始人產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈觀念。在萬(wàn)物有靈觀念的作用下。原始人認(rèn)為他們所崇拜的動(dòng)物之所以這樣了不起，是他們部族祖先的靈魂附在了這些動(dòng)物身上的緣故。于是這些動(dòng)物就成了他們部族的圖騰。殷商甲骨文記載的“馬方”、“虎方”，都是與商王朝并存的國(guó)家；《列子》一書(shū)在談到黃帝和炎帝的戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，提到黃帝“帥熊、羆、狼、豹、軀、虎為前驅(qū)，雕、鹛、鷹、鳶為旗幟”，具有圖騰崇拜的顯著特征；還有古書(shū)所記載的“伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀”、炎帝“人身牛首”、舜帝“狀如雞，鳴似鳳”等，也可以用圖騰崇拜來(lái)解釋。正是附在圖騰動(dòng)物身上的祖先之靈，演變成了后來(lái)的生肖本命神。    有了本命神，必有本命觀念。本命觀念使古人把對(duì)圖騰動(dòng)物的崇拜心理投射到天文星相上去，用動(dòng)物的名稱(chēng)去給星座命名。環(huán)列周天的二十八宿，就被經(jīng)過(guò)一番劃分組合，而命名為東方蒼龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武(龜蛇)。在同樣的心理支配下，人們用一些動(dòng)物來(lái)標(biāo)識(shí)古天文歷法概念，也是非常自然的事情。    許多學(xué)者認(rèn)為，生肖與地支同源，可以追溯到史前的傳說(shuō)時(shí)代?！妒酚洝匪^黃帝“造甲子以命歲”、“大撓作甲子”，就是這類(lèi)說(shuō)法的反映。這里所說(shuō)的“甲子”指十二生肖。就是說(shuō)，當(dāng)初用來(lái)指代歲星在周天黃道的具體位置的，既不是星紀(jì)、玄枵、娠訾、降婁等十二次，也不是子、丑、寅、卯等十二支，而是鼠、牛、虎、兔等十二生肖。所謂“造甲子”，是實(shí)行干支紀(jì)年紀(jì)月以后的說(shuō)法。    民族學(xué)家劉堯漢先生對(duì)少數(shù)民族十二獸歷的研究，得出了與此相類(lèi)似的結(jié)論。劉先生指出，居住于四川大涼山地區(qū)的彝族居民，其十二生肖與漢族完全一樣，而這十二生肖與他們的十二獸紀(jì)日和十月歷法有關(guān)。所謂十二獸紀(jì)日和十月歷法，即今日為鼠日，明日為牛日，以此類(lèi)推，三輪為一個(gè)月，計(jì)36天，一年為10個(gè)月。劉堯漢先生在所著《彝族社會(huì)歷史調(diào)查研究文集》中認(rèn)為，在漢族的歷史上，這種以十二生肖紀(jì)日的十月歷法產(chǎn)生于夏禹時(shí)代，十二生肖屬于這種遠(yuǎn)古歷法的遺留。這種看法在學(xué)術(shù)界得到了越來(lái)越普遍的認(rèn)同。    古人總是試圖從日月運(yùn)行、斗轉(zhuǎn)星移中，探索出“天”與“天道”的奧秘，中國(guó)古代哲學(xué)的形成和發(fā)展，在很大程度上是以古天文歷法為基礎(chǔ)的。于是，通過(guò)古天文歷法這座橋梁，十二生肖逐漸融人了陰陽(yáng)五行八卦系統(tǒng)。    陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代的基本哲學(xué)理論，包括陰陽(yáng)說(shuō)和五行說(shuō)兩個(gè)方面。陰陽(yáng)說(shuō)認(rèn)為，陰陽(yáng)兩種相反的氣是天地萬(wàn)物的泉源。一陰一陽(yáng)叫做道，萬(wàn)物都有陰和陽(yáng)。正是這種對(duì)立面的統(tǒng)一，造成了事物的產(chǎn)生和發(fā)展變化。五行說(shuō)認(rèn)為，世界是由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。這五種基本物質(zhì)在天為五星，在地為五方、五色、五味之類(lèi)，在人為仁、義、禮、智、信五種德性。五行各有不同的屬性。木有生長(zhǎng)發(fā)育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實(shí)之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤(rùn)之性。五行之間的關(guān)系是相生相克。相生即金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；相克即火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。    在被譽(yù)為“群經(jīng)之首”、“大道之原”的《周易》中，陰陽(yáng)說(shuō)與五行說(shuō)是相輔相成的，陰陽(yáng)必兼五行，五行必合陰陽(yáng)?！吨芤住分械陌素?，都是由象征陰陽(yáng)的符號(hào)構(gòu)成的，并且各有五行屬性。震巽為木，離為火，坤艮為土，乾兌為金，坎為水。    十二生肖并不是直接融入陰陽(yáng)五行八卦系統(tǒng)的，直接觸入其中的是十二地支。但是十二地支是表示十二生肖的符號(hào)，它們的融入也就是十二生肖的融入。十二地支納入八卦系統(tǒng)后，每支都有所屬的一卦，并各具陰陽(yáng)五行。子屬坎，丑寅屬艮，卯屬震，辰巳屬巽，午屬離，未申屬坤，酉屬兌，戌亥屬乾。寅卯屬木，寅為陽(yáng)木，卯為陰木；巳午屬火，午為陽(yáng)火，巳為陰火；申酉屬金，申為陽(yáng)金，西為陰金；亥子屬水，亥為陽(yáng)水，子為陰水；辰戌丑未屬土，辰戌為陽(yáng)土，丑未為陰土。    陰陽(yáng)五行八卦是古人認(rèn)識(shí)和掌握世界的基本模式，具有“通神明之德，類(lèi)萬(wàn)物之情”的重要作用?？梢哉f(shuō)整個(gè)中國(guó)古代文化，都是陰陽(yáng)五行八卦系統(tǒng)發(fā)揮作用的成果。十二地支作為中國(guó)古代哲學(xué)的核心內(nèi)容，也被廣泛地應(yīng)用于萬(wàn)事萬(wàn)物。例如，古人認(rèn)為Et月是陰陽(yáng)之源，金木水火土五大行星是萬(wàn)物之本。合E1月與五星就是“七曜”。  “七曜”運(yùn)行于周天十二辰、二十八宿之間，依次分值一個(gè)星期的七天，主宰一切。于是，十二生肖分置于天，不僅起著紀(jì)年紀(jì)月的作用，而且統(tǒng)正方位，運(yùn)轉(zhuǎn)四時(shí)，總成歲功，儼然是一位君臨天下的大神。    八卦系統(tǒng)雖然是一個(gè)形象性符號(hào)系統(tǒng)，本質(zhì)上卻是一種天人哲學(xué)，具有很強(qiáng)的理性化特征。拿“神”這個(gè)詞來(lái)說(shuō)，在《周易，系辭》中是“陰陽(yáng)不測(cè)，，的意思(“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”)，是妙的意思(“神也者，妙萬(wàn)物而為言者也”)，并不是一個(gè)人格神。隨之，本命觀念不可避免地隨之理性化了，于是十二生肖從人格化的神靈，蛻變成了天與天道的象征。本命神信仰后來(lái)雖然還繼續(xù)存在，有時(shí)還非常興盛，但是在正統(tǒng)哲學(xué)中卻沒(méi)有什么地位。    這是古人本命觀念形成和蛻變的大致過(guò)程。    三、生肖信仰下的巫與卜    古人本命觀念的蛻變，一再給十二生肖注人生機(jī)與活力。在圖騰動(dòng)物崇拜的晚期，不知哪一天，古人忽然對(duì)自己生命的由來(lái)和命運(yùn)的奧秘大徹大悟：原來(lái)如此!難怪這樣!于是，人們將圖騰動(dòng)物崇拜性質(zhì)的十二生肖，作為本命神靈供奉在廟堂之上，虔誠(chéng)地頂禮膜拜。這種民間信仰至今猶存。在舊時(shí)的北京一帶，每年正月初八這一天是“順星節(jié)”，屆時(shí)人們成群結(jié)伙地來(lái)到道觀，去給“本命星君”燒香磕頭，祈求它們保佑自己或家人在一年中平安順利。  “順星節(jié)”的祭拜儀軌，已經(jīng)成為道教齋醮儀軌的重要內(nèi)容。    人們對(duì)生肖本命神的信仰，導(dǎo)致了有關(guān)生肖的巫術(shù)。直到今天，那些身值本命年的人，仍會(huì)從正月初一開(kāi)始，扎起紅腰帶，穿上紅背心、紅褲衩，或者戴上帶有生肖形象的玉佩、桃木雕之類(lèi)，說(shuō)是可以辟邪禳災(zāi)，開(kāi)運(yùn)改運(yùn)。臺(tái)灣有一類(lèi)以巫術(shù)為業(yè)的人，多為女性，稱(chēng)為紅姨，經(jīng)常用有關(guān)生肖的巫術(shù)替人們消災(zāi)解厄。臺(tái)灣20世紀(jì)50年代的《基隆縣志》記載：    愚昧的市民，以為人生病或遇災(zāi)，是由于有妖魔鬼怪作祟。紅姨先問(wèn)病人生肖，如子年肖鼠，寅年肖虎，各剪紙作鼠形或虎形，與桃枝或柳枝一起，用紙錢(qián)包好。用黃色解厄紙卷起來(lái)，藏在病人的床下。再依照紅姨指示的方向和地點(diǎn)把它們燒掉，這樣疾病和災(zāi)難就會(huì)消滅了。    這類(lèi)巫術(shù)在各原始民族普遍流行。居住于云南境內(nèi)的納西族，用十二生肖占病，通過(guò)對(duì)十二生肖之靈的祭送來(lái)治病。納西人認(rèn)為，不同日時(shí)生病，是不同生肖的鬼靈作祟的緣故，必須選擇相應(yīng)的時(shí)間和方位去祭送。比如羊日生病，是羊鬼來(lái)家里找飯吃，祛除方法是給鬼獻(xiàn)飯和藥；鼠日生病，是鼠鬼作祟，必須到北方驅(qū)鬼。納西人的經(jīng)典《東巴經(jīng)·病因卜》還說(shuō)：東方發(fā)白的屬兔時(shí)分生病，要用一尊面偶到太陽(yáng)升起的方向去祭送；白天屬馬時(shí)分生病，要到南方去祭送；太陽(yáng)偏西的屬猴時(shí)分生病，要到西南方向去祭送。    十二生肖還有一項(xiàng)重要的功能，即用于命運(yùn)的預(yù)測(cè)和生活中的擇吉。1975年，湖北省云夢(mèng)縣睡虎地十一號(hào)秦墓出土了一批竹簡(jiǎn)，這批竹簡(jiǎn)中的《日書(shū)》甲種《盜者》章，內(nèi)容是用十二生肖來(lái)占卜盜賊?！侗I者》寫(xiě)道：    子為鼠，偷盜者尖嘴巴，稀胡須，善于捉弄，手是黑的，臉上也有黑色，瑕疵在耳部。藏在墻內(nèi)的糞堆雜草中。名字中多用鼠、鼷、孔、午、郢字樣。    丑為牛，偷盜者大鼻子，長(zhǎng)脖頸，前身闊大，背微駝，瑕疵在眼睛。……名字中多用徐、善、越、以、未字樣。    。    寅為虎，偷盜者稀胡須，臉上有黑色。身體不圓滿，有大的瑕疵在上臂。藏身在瓦器間，白天閉藏，夜晚于西方開(kāi)啟。名字中多用虎、軀、豹、申字樣。    據(jù)考證，  《盜者》下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，距今已經(jīng)2200多年了，其中有關(guān)十二生肖的內(nèi)容，在歷史上的系統(tǒng)記載中是最早的。這篇文獻(xiàn)是用來(lái)捕盜的，說(shuō)明十二生肖很可能從一開(kāi)始就與占卜活動(dòng)有關(guān)。而且它的內(nèi)容非常具體，涉及地支、屬相、偷盜者的體貌特征、藏身地點(diǎn)和名字，似乎據(jù)以捕盜有十足的把握。    生肖算命術(shù)與擇吉術(shù)貫徹到了生活的各個(gè)方面。民問(wèn)常常根據(jù)生肖來(lái)推論人的性格和命運(yùn)，在婚喪嫁娶和合作交友中有許多生肖禁忌，還有本命年兇多吉少、生肖逢沖之年破財(cái)?shù)日f(shuō)法，都屬于生肖算命術(shù)和擇吉術(shù)的范疇。在這些預(yù)測(cè)術(shù)中，生肖相當(dāng)于八字算命術(shù)中的“日主”，是推斷吉兇禍福、選擇吉日良辰的依據(jù)。    把十二生肖用于算命和擇吉，同樣是各民族的普遍傳統(tǒng)。生活在四川涼山地區(qū)的彝族，就把十二獸歷與五行結(jié)合起來(lái)用于占卜吉兇。這部分彝族人認(rèn)為，人的命運(yùn)與木、火、土、鐵、水五種基本元素關(guān)系密切，都處于公母配合成的十種命運(yùn)之中，即“木公”、“木母”、“火公”、“火母”、  “土公”、“土母”、“鐵公”、“鐵母”、“水公”、“水母”。這十種命運(yùn)是和諧的陰陽(yáng)配屬，人只有與之和諧統(tǒng)一，才能得到天賦的命運(yùn)。他們還將十種命運(yùn)與十二生肖相配，以六十年周期來(lái)推算人的命運(yùn)。這與漢族用陰陽(yáng)五行、十干十二支、六十甲子來(lái)推算命運(yùn)的做法，實(shí)際上并無(wú)不同。    納西族也用十二生肖占卜。他們有一種從遠(yuǎn)祖一代代傳下來(lái)的神秘圖式，叫作“巴格圖”，上面有十二生肖、時(shí)間、方位、五行等內(nèi)容，與漢族標(biāo)有天干地支的八卦圖有相通之處。納西族居民凡有重要的事情，如人的生老病死、家庭的起房遷居、部落的祭祀等，都要依圖推算，以趨吉避兇。    無(wú)論作為巫術(shù)還是作為算命術(shù)、擇吉術(shù)，生肖文化既有很深的文化淵源，又有濃厚的神秘色彩和迷信色彩?？茖W(xué)與神學(xué)相兼，理性與迷信雜糅，生肖文化的復(fù)雜之處就在這里。    四、為什么要寫(xiě)這樣一本書(shū)    由此就說(shuō)到本書(shū)的內(nèi)容了，即：站在現(xiàn)代人的立場(chǎng)，通過(guò)本命觀念的視角，對(duì)生肖和本命年文化做盡可能深入的考察、分析和批判。主要包括三個(gè)方面：    1，揭示生肖文化的本質(zhì)，透視其豐富的內(nèi)涵，弄清生肖與人的性格、命運(yùn)之間的關(guān)系，探討有關(guān)說(shuō)法是怎樣形成的，對(duì)各種生肖算命術(shù)加以述評(píng)；    2，揭示本命年是怎么回事，是如何形成的，是否真如民間傳說(shuō)的那樣兇多吉少，本命年運(yùn)程是否可以預(yù)測(cè)，民間如何預(yù)測(cè)：    3，對(duì)古今各種本命神崇拜現(xiàn)象、生活中的生肖宜忌、民間流行的生肖擇吉術(shù)和禳解術(shù)加以考察、分析和批判。    筆者深知，生肖和本命年文化是非雜糅，要進(jìn)行客觀描述和理性分析，涉及易學(xué)、儒道佛三教和多種其他學(xué)科，搞不好還有宣傳迷信之嫌，選擇這樣一個(gè)題目，簡(jiǎn)直是自討苦吃。那么，筆者為什么要寫(xiě)這樣一本書(shū)呢?    在我國(guó)，生肖和本命年文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已經(jīng)深深地植根于民族心理，相沿為中華第一民俗。它起源于原始信仰和習(xí)俗，建立在對(duì)天地人神的理解之上。體現(xiàn)著獨(dú)特的哲學(xué)思想、思維方式、宗教信仰、社會(huì)心態(tài)、地域文明等等，具有深廣的歷史文化內(nèi)涵。正如許多國(guó)外學(xué)者所指出的，世界各大文明古國(guó)之所以能夠形成獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)，大抵與他們對(duì)天地人神的古老思考有關(guān)；各民族要想全面理解自己的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)生活，離不開(kāi)對(duì)這類(lèi)神秘文化的研究。可見(jiàn)生肖和本命年文化，是探索中華民族獨(dú)特文化心理的一個(gè)極佳視角，很有研究的必要。    長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)生肖與本命年文化的研究有待深入。也許在一些人眼里，這類(lèi)問(wèn)題不值得認(rèn)真研究，結(jié)果被江湖術(shù)士乘虛而入，任意編造發(fā)揮，把問(wèn)題搞得混亂不堪。還有些媒體和商家，把生肖和本命年文化當(dāng)做商業(yè)炒作的題材，打著民俗文化的旗號(hào)招徠讀者和顧客。這使正在消亡的生肖和本命年文化，又為信息“爆炸”所湮滅，后人將越來(lái)越難以了解其本來(lái)面目了；一些原本能夠正確看待生肖和本命年文化的人，對(duì)一些迷信的說(shuō)法也寧信其有不信其無(wú)了，那些原本迷信的人就更加難以救藥。    生肖和本命年文化，已經(jīng)到了必須廣泛收集、全面梳理、妥善保存的時(shí)候。人們常說(shuō)，民俗文化是古代社會(huì)生活的活化石。假如我們偶然得到一塊化石。一定會(huì)異常珍視、妥善保管，盡管它對(duì)于人們今天的生活幾乎沒(méi)有什么用處。生肖和本命年文化也是這樣，無(wú)論其中含有多少神秘色彩和迷信內(nèi)容，能否用現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)继N(yùn)含著先人的思想、感情和行為方式，同樣具有研究?jī)r(jià)值。世界上最令人心酸的事情，是到了我們能夠理解它、利用它的一天。它卻已經(jīng)從世界上消亡，無(wú)法作為研究的對(duì)象了。    生肖和本命年文化中含有迷信因素，是不可否認(rèn)的，對(duì)江湖術(shù)士、媒體和商家在炒作中公然煽惑迷信的行為，尤其不能坐視不理。但同時(shí)也要防止另外一種傾向，即為回避宣傳迷信之嫌，對(duì)生肖和本命年文化輕率加以否定?！拔?，四”以來(lái)，我們?cè)?jīng)不止一次地這樣做，甚至連中醫(yī)學(xué)這樣的國(guó)之瑰寶，也險(xiǎn)些被作為“封建迷信”而“徹底砸爛”，其中的教訓(xùn)是十分深刻的。因此，在收集、梳理、保存生肖和本命年民俗資料的同時(shí)，必須排除一切先人為主之見(jiàn)，以科學(xué)的態(tài)度，來(lái)一番由此及彼、由表及里、去粗取精、去偽存真的研究，以得出客觀的結(jié)論。    作為民俗文化問(wèn)題，生肖和本命年文化有其特殊性，來(lái)不得任何簡(jiǎn)單粗暴，需要通過(guò)科學(xué)的研究，作出令人信服的解釋?zhuān)鸩綇母旧掀瞥藗兊拿孕判睦?。假如我們不敢正視?wèn)題，總是顧左右而言他，反而無(wú)法達(dá)到破除迷信的目的。    根據(jù)上述理由，筆者相信，寫(xiě)這樣一本書(shū)是很有意義的。

內(nèi)容概要

　　《細(xì)說(shuō)本命年》的最初目的，不過(guò)是揭示本命年的奧秘而已，也沒(méi)打算寫(xiě)成一《細(xì)說(shuō)本命年》。改為兼談“本命”，并擴(kuò)展為一《細(xì)說(shuō)本命年》，是因?yàn)楸久暌怨湃说谋久^念為基礎(chǔ)，不了解古人的本命觀念，就難以理解本命年是怎么回事，也無(wú)法對(duì)生肖文化有更深的了解。

作者簡(jiǎn)介

孫正治，男，1957年生，學(xué)者，主要從事《周易》、佛學(xué)、民俗等領(lǐng)域的研究，著有《周易與佛法》，《人生不可破的28條天規(guī)))等書(shū)，點(diǎn)?！陡邖u易斷》、《滴天髓》等古籍。

書(shū)籍目錄

引言：從本命觀念看生肖    一、中國(guó)古人的本命觀    二、本命觀念的形成與蛻變    三、生肖信仰下的巫與卜    四、為什么要寫(xiě)這樣一本書(shū)第一章生肖與人的性格和命運(yùn)  一、生肖與人的性格    1．生肖決定性格的說(shuō)法是怎么來(lái)的    千古之謎的最新破解    2．生肖與人類(lèi)性格的十二種類(lèi)型    屬鼠人有鼠的機(jī)警，屬牛人有牛的倔強(qiáng)    3．十二種性格可以“對(duì)號(hào)入座”嗎    歷史名人生肖與性格的對(duì)比；當(dāng)代屬雞名人的自述  二、生肖與人的命運(yùn)    1．羊年生孩子的恐懼：生肖歧視    因》傳說(shuō)“屬羊人命不好”，每到羊年，全國(guó)人口出生率便降到谷底    2．屬羊?qū)倩⒌呐耍河嘘P(guān)生肖的性別歧視    北方忌女人屬羊，南方忌女人屬虎，根據(jù)何在?    3．屬羊人的命到底好不好    歷史上的實(shí)例；民俗學(xué)家的解釋?zhuān)粚傺蛉颂貏e是屬羊女人的自述    4．生肖·生年·命運(yùn)    同一生肖之人生于不同的年份，他們的命運(yùn)是否相同?    5．“生肖決定命運(yùn)”這一說(shuō)法的由來(lái)    另一個(gè)千古之謎的最新破解    6．“生肖決定命運(yùn)”的種種傳說(shuō)    高邦屬蛇、斬蛇與登上帝位；唐明皇屬雞、斗雞與幾乎亡國(guó)  三、生肖算命術(shù)述評(píng)    1．民間用生肖、生月推算命運(yùn)的方法    十二生肖“犯月”；出生月令與人的命運(yùn)    2．一生福祿知多少：  《十二生肖逐月生人福祿解》    屬鼠人  屬牛人  屬虎人    屬兔人  屬龍人  屬蛇人    屬馬人  屬羊人  屬猴人    屬雞人  屬狗人  屬豬人    3．生肖碰上福祿．是運(yùn)數(shù)還是偶然    李小龍、成龍、李連杰、甄子丹的命運(yùn)；應(yīng)驗(yàn)與否，原因何在?    4．敦煌藏經(jīng)洞里的生肖秘密    敦煌寫(xiě)卷《推十二時(shí)人命相屬法》    5．生肖·星座·血型    星座生肖算命法；血型生肖算命法第二章  本命年探秘    一、本命年是怎么回事    1．本命年民俗是怎樣形成的    佛經(jīng)關(guān)于本命星、本命宿、本命曜等說(shuō)法的影響    2．本命年民俗強(qiáng)大生命力之謎    本命年民俗千年沿續(xù)，各民族不約而同，原因何在?    3．歲星·太歲·本命年    本命年的“太歲頭上坐”；  “敢太歲頭上動(dòng)土!”    4．原來(lái)遭遇了“轉(zhuǎn)趾煞”    《三命通會(huì)》等古籍中的論述    5．從中醫(yī)五運(yùn)六氣理論看本命年    “運(yùn)氣”理論；著名中醫(yī)師答問(wèn)；有關(guān)實(shí)例與統(tǒng)計(jì)    6．風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)：本命年與周期性    十二生肖、六十甲子對(duì)自然萬(wàn)物、人體健康和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的周期性影響    二、本命年兇多吉少嗎    1．普通網(wǎng)民的盤(pán)點(diǎn)    大兇大吉的人生經(jīng)歷；  “平常經(jīng)歷”不平常    2．諸多名人的自述    馮驥才、鐘健夫、周?chē)?guó)平、李世濟(jì)：本命年“意義非?！?   3．本命年恐懼癥：自己嚇唬自己    老作家孫犁等人的“韜晦求安”；每年有1／12的人處于生命    危淺的憂慮之中    三、本命年運(yùn)程預(yù)測(cè)    1．生肖運(yùn)程預(yù)測(cè)法揭秘    生肖運(yùn)程類(lèi)圖書(shū)，無(wú)不用這種方法推論運(yùn)程    2．十二生肖之人本命年流月運(yùn)程    屬鼠人  屬牛人  屬虎人    屬兔人  屬龍人  屬蛇人    屬馬人  屬羊人  屬猴人    屬雞人  屬狗人  屬豬人    3．本命年運(yùn)程預(yù)測(cè)準(zhǔn)不準(zhǔn)    以一位女士一年12個(gè)月的遭遇逐月對(duì)照第三章  本命與本命年趨吉避兇    一、虔誠(chéng)恭敬的本命神崇拜    1．生肖本命神共有多少位    二十四精魅、二十八宿神、三十六獸、六十甲子神    2．佛教的十二神將與十二神獸    佑護(hù)不同屬相眾生的兩類(lèi)神靈    3．佛教對(duì)本命星、本命宿、當(dāng)年星等的祭祀    本命星、本命宿、當(dāng)年星的推法；消災(zāi)吉祥神咒    4．正月初八順星節(jié)    順星節(jié)的來(lái)歷和儀軌；哪些人必須參加順星節(jié)?    5．本命燈提在哪位神佛的手里    諸葛亮禳星延命：正月十五的本命燈    6．生肖動(dòng)物是本命神的化身嗎    屬鼠不養(yǎng)貓；屬雞不吃雞；禁止天下殺狗養(yǎng)豬的帝王們二、五花八門(mén)的生肖禁忌    1．育兒禁忌    賤名好養(yǎng)活；生肖治??；小兒的26道關(guān)煞；拜干親    2．婚嫁禁忌    “合婚”；婚期的選擇；婚禮上的生肖禁忌    3．喪葬禁忌    陰陽(yáng)先生的“批書(shū)”；魂煞返家與“避煞”；“呼日”與“避呼”    “雞鳴犬吠，亡靈安穩(wěn)”    4．現(xiàn)代生活中的日常禁忌    合作、求職、交友中的生肖禁忌三、生肖擇吉術(shù)探微    1．生肖兇煞的識(shí)別    吉神兇煞指什么：時(shí)間、方位、人、事、物?    2．避煞、制煞與化煞    三十六計(jì)走為上，制煞不如化煞高    3．本命年“災(zāi)禍”的破解    安太歲；壽宴禳災(zāi)；為什么要扎紅腰帶；用紅色辟邪的注意事項(xiàng)    4．經(jīng)典生肖吉祥物    生肖神像  生肖雕塑生肖錢(qián)幣    生肖佩飾  生肖鏡  生肖畫(huà)    5．生肖吉祥物的選擇與使用    應(yīng)用實(shí)例：頤和園生肖石的擺法與慈禧太后的政治野心    6．不可不信，也不可迷信    當(dāng)代學(xué)者對(duì)“黃道吉日”與“黑道兇日”的研究：剖析生肖擇吉術(shù)

章節(jié)摘錄

2．一生福祿知多少：《十二生肖逐月生人福祿解》    有一篇題為《十二生肖逐年逐月逐日逐時(shí)福祿解》的文章，其中的“十二生肖逐月生人福祿解”部分，可以作為用生肖、生月推算命運(yùn)的樣本。此文流傳很廣，在互聯(lián)網(wǎng)上的許多網(wǎng)頁(yè)上都可以看到。版本間字句差別很大，顯然經(jīng)過(guò)多番增刪和改寫(xiě)。不知作者是誰(shuí)，也不知是什么時(shí)候?qū)懙?，大概不早于民?guó)時(shí)期。另有一些出版物也載有這一內(nèi)容，但多有差異?！都?xì)說(shuō)本命年》根據(jù)這些資料，刪去重復(fù)和自相矛盾之處，訂正和疏通文句，以存大意。    屬鼠人    屬鼠人生于正月，新春之時(shí)：老鼠嗅葷必喜。但食葷太多，往往心生糊涂．身生慵懶，所以一生好吃懶做，暈頭暈?zāi)X。    屬鼠人生于二月，驚蟄之時(shí)：處世大方，可得貴人相助。一生膽小怕驚，文雅溫和。雖不能掛帥掛將，文印可保。    屬鼠人生于三月，清明之時(shí)：常見(jiàn)喪門(mén)枯骨。雖有酒肉之食祿，但有百事成空之感。    屬鼠人生于四月，立夏之時(shí)：一生衣祿較淡，勞碌奔波，驚險(xiǎn)重重。不得貴人幫助，只有小人搗亂。不得機(jī)會(huì)，很難出頭。    屬鼠人生于五月，芒種之時(shí)：不失良機(jī)，不畏艱難，隨機(jī)應(yīng)變，終能獨(dú)立成家致富。老來(lái)有福，始終無(wú)大困難。    屬鼠人生于六月，小暑之時(shí)：烈日炎炎，光明照耀，為人熱情奔放。宜多尋水源，卜居于江河湖海之畔，則一生出人頭地。    屬鼠人生于七月，立秋之時(shí)：五谷豐登，不需乞求他人。待人接物．宜寬容大方，謹(jǐn)防小人陷害。雖有失敗，有天賜之祿．可成大事。    屬鼠人生于八月，白露之時(shí)：衣食有盈余，可得賢夫美妻。相貌清秀，聰敏出眾，下筆成章。常為上賓應(yīng)邀赴宴，一生得貴人扶持。凡事成就，必成大器。

編輯推薦

《細(xì)說(shuō)本命年》是迄今為止第一部研究本命年民俗的著作。作者通過(guò)本命觀念的視角，對(duì)古今本命神崇拜現(xiàn)象、各種生肖算命術(shù)與擇吉術(shù)、本命年是否兇多吉少、生肖與本命年禁忌及“災(zāi)難”破解等問(wèn)題。進(jìn)行了深入的考察與剖析。角度新穎。視野開(kāi)闊，資料豐富詳實(shí)，行文通俗易懂，具有很強(qiáng)的知識(shí)性和趣味性。

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