妄談瘋話

用戶評論 (總計20條)

•   老宣先生的妄談瘋話，邊看也邊笑，國人的劣根性，男女都有。發(fā)笑之后亦覺得苦澀和沉重。有些情形就是放到現在也還是有的。
•   雖然是民國時期的書,但至今讀來,鞭辟入里,發(fā)人深省.
•   一套三本特價搞定。覺得還算不錯。針砭時弊嘛
•   本書沒有特定為哪方面的內容，涉及面比較廣，大多是一些簡短的語句，但是卻可以得到不少的啟示，因無關聯性也可作為辦公室休閑時看的書，推薦辦公室的高級民工們閱讀。
•   此書堪稱經典，不論對過去還是現在，都值得看，倒在戰(zhàn)場上的人不多，拜倒在石榴裙下的多，這是我看到的最經典的。。。。贊，希望當當多找些這方面的書發(fā)行，一餐讀者。
•   這本書不錯，讓人喜歡。
•   有些話，在今天依然很適用。
•   自己買了一本，很不錯，又送給了我的學生一本。
•   相當不錯
  比現下流行的所謂網絡文學和教授出版的書,簡直那些書不能看.
  謝謝當當.
•   醍醐灌頂。
•   就是書本太大，端著有點累，所贈的光盤就是本書的電子版
•   這是一片神奇得大地。每天都再上演神奇得事情。這本書講得只是冰山一角。
•   多少
•   之所以買這本書，是因為六六的《妄談與瘋話》，不過，內容很多、很雜，感覺是個憤青型的作者，不是太感興趣，沒讀完。
•   這本書，是有點瘋的。有些意見放到今天，都是很尖銳的。似乎都有點過火，不過也要看讀者的接受程度，可能有些人會擊節(jié)叫好。
  當然，也不能一言以弊之，作者還是有點眼光和才能的，至于瘋話本就如此說，或者是作者故意而為之，時隔數十年，也不能說清楚了。
•   我是看了其它書評才買的。書到后翻了一下，覺得書所表達的內容、思想都離離我們太遠了，如果只是做為打發(fā)時間，或是了解民國時期的社會狀況，還是可以讀一讀的。
•   　　
  　　宣永光：筆名“瘋話老宣”，三十年代，四川的李宗吾與北京的老宣，可謂中國文壇的兩位奇人怪杰，是中國現代文壇的春秋魔筆，現代史上的瘋妄鬼才。當年一部《妄談》，曾令讀者嘩然，掀起軒然大波；緊接《瘋話》又出，半月內一連四版，售出萬冊，一時洛陽紙貴。民國時期有三部奇書引起軒然大波，即《妄談瘋話》、《百弊放言》、《宗吾臆談》，部部行銷數十萬冊，國人爭相傳閱，以讀此三部奇書為時尚。宣永光是繼魯迅之后中國最著名的雜文作家之一，1960年去世。
  　　
  　　
  　　《妄談·瘋話》之老宣自述
  　　
  　　自拙作瘋話問世以來，承讀者不棄，屢以不佞之真實姓名年齡籍貫及現狀見問。不佞愈不答復，問者愈催促不已。幾有法吏訊盜"若不從實招來，難免老爺生氣"之勢。不佞狡展無術，只好自將丑史，全盤托出于左：
  　　
  　　不佞氏宣、名永光。今河北省灤縣城內南街人。乳名和尚，學名金壽。民元十月投考陸軍預備學校時，始改今名。朋輩屢以老宣呼之，因以為號。祖籍魯之青州。遷于浙之馀姚。明末，在浙之一支已傳至八世。八世中有洞出公者，宦游北上，入籍灤州(今改縣)。及不佞之身，已十一世矣，故不佞為紹興師爺之后。先父字若眉，居名篤齋，人稱篤齋先生。系廩貢生，候選州同，曾佐張騰蛟軍門戎幕。以耽于理學，不臺時尚，窮老授徒以終。先母氏吳，同籍灤州。生先長次兩姊及不佞三人。不佞九齡入塾，受業(yè)于家庭專館教員石杏村先生。前清光緒二十四年，入本縣教會學校成美學館，習英語與科學。
  　　
  　　二十七年，入北京匯文書院為"洋學生"。在校時，以讀書為桎梏，以欺騙師長為能事。屢屢攀墻越屋私出游玩。永不與諸同學合群為伍。入禮拜堂即暗讀小說。有時亦喃喃頌禱，假冒信徒。進自習室即濫寫情書，兼習繪事。尤精于某種圖畫。幸天相"惡"人，不佞雖不務正，而各科除算術外，無不及格。算學雖為不佞所深惡痛絕，然以巧弄計謀之故，亦可勉強夠分。
  　　
  　　三十二年冬，即步入社會與書本絕緣。且以父歿乏資，未能出洋"鍍金"。彼時人材缺乏，事浮于人。不佞遂自命為先知先覺，目空一切。朝辭一職，夕即有人約聘。五年之中，所改職業(yè)至七種之多。僅以郵政一事而言，不佞若肯耐守至今，位置已可超出郵政務官以上。入民國后，歷充第一第二陸軍預備學校，匯文學校，民大，華大，朝大，北大，鐵大，平大農學院等校之教員講師，以歷史地理英文三項，誤人子弟。就中以A、B、C、D騙人之時最多。且又濫竽于政軍二界，為中下兩級官佐。
  　　
  　　現年五九加四。身高四尺八寸。體重百十八磅。面黃瘦無發(fā)，狀如鴉片煙鬼。天性剛愎頑劣，易喜易怒。貪食而無量。好色而無欲。三餐無肉則哭。半日無妻則弗。元配本縣龔氏。繼娶北平趙氏。均旗籍人。此即不佞幼年好談排滿之果報也。不佞因罪孽深重，不自殞滅，禍延子嗣。龔氏僅遺一女，嫁已三年。去冬，趙氏流產一男，形體未全，即赴修文。今仍奉祀于某大醫(yī)院中，可謂典型猶在。龔氏于民廿一，駕返瑤池，享年七七有二。生時暴烈善怒，不佞畏之如虎。趙氏系民廿二，迎娶過門。芳齡四八又四。天性剛猛多疑，不佞怕之如神。
  　　
  　　不佞奔馳南北東西二十余年。既未從事革命運動，又未為國為民謀求幸福。蹉跎至今，不但將祖產變作揮霍之資。至此時衰力竭之年，一旦失業(yè)，即有斷炊之慮。不佞現居東城某巷，賃舍八間。日以吃飯睡覺澆花養(yǎng)魚弄貓戲狗為事。每日食米飯二小碗，用菜二大盤，吸紙煙兩盒，飲濃茶六壺。大便二次，小便二十余次。飯飽水足，即倒身一睡。日夜共睡十二小時。且好潔成癖，將大好光陰，多耗于灑掃盥浴刷牙濯足之間。雖有藏書之癖，苦無讀書之心。喜集碑帖，而無觀摩之志。
  　　
  　　近三年來，學校中若有校長，肯為保鑣，不佞即"倒"執(zhí)教鞭，對付些時。否則即勉強撰稿，售之報社。造謠惑世，騙取金錢。合計平津兩處稿費，月入百元左右，足敷生活購書浪費與還債之需。決不為未來之少爺小組，遺下分文資產。至愚夫婦養(yǎng)老之資，惟托諸于上帝老天爺而已。所供是實。再有問者，恕不答復。
  　　
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  　　為已死的偉人，鑄千百銅像，不如為未死的小民，籌一線生機。使人在眼里，時時瞻仰偉人的銅像，不如使人在心里，時時紀念偉人的大德。否則，愈多鑄銅像，愈使將來的小民，在砸毀的時候，多費一些氣力?？匆豢次褐屹t的“生祠”，一千七百多座，全到何處去了？
  　　
  　　
  　　 我聽說，某學校有一位國文教員，他的國文程度，實在是稀松平常，屢被學生攻擊，大為同人鄙視。然而他善能施行革命，改造環(huán)境，立即跑到美國住了幾個月?；貒螅r被校長另眼看待，舉為國文主任。同人對他，居然自慚形穢，側目而視學生對他，居然敬若天神，唯命是聽。于是他的文名大噪，每有著作，全校無不爭先傳觀，嘆為前無古人，后無來者。由此可見，我中國連水土也須改良，否則不但在中國不能研究科學，甚至研究中國的文字，也非遠涉重洋，去向洋圣人領教不可。
  　　
  　　
  　　 國民各憑天理良心，彈精竭力，盡他當前應盡的職責，就是愛國。
  　　
  　　愛國是行為，不是空言。是犧牲自己，不是犧牲別人。是盡義務，不是圖富貴。是盡國民天職，不是濫出風頭。是個人良心的表現，不是夸張自己的功勛。
  　　
  　　人人以行為愛國，國不求強而必強；人人以言語愛國，國不求亡而必亡。
  　　
  　　
  　　 窮人說大話，愈說愈窮。弱國說大話，愈說愈弱。
  　　
  　　
  　　 現今，若本著良心說話做事，就有人說你不通人情，不達事理。你若昧起良心說話做事，反有人說你通權達變，習性和平。
  　　
  　　
  　　 從前的訟棍，據說是挑詞架訟?，F今的律師，據說是維護人權。依我的見解，全然為己，就是訟棍。十分之一為人，可稱律師。
  　　
  　　
  　　 人無私心，世界無進步；人多私心，世界無平安。
  　　
  　　
  　　 現今我所最憂慮的，是多數的青年，在未養(yǎng)成高尚的謀生本領之前，已染成高等享樂的能力。
  　　
  　　
  　　 以前中國是排外，現在中國是媚外。排外是有血性，媚外是無廉恥。以排外而亡國，亡了也光榮。因媚外而不亡，不亡也羞恥。以中國現在的國力而言，排外還辦不到。以現在的民氣而論，媚外尚可不必。
  　　
  　　
  　　 守舊與維新，全不可趨于極端。守舊趨于極端，就入于頑固，維新趨于極端，就入于盲從。并且無論守舊或維新，均須有鑒別的能力與選擇的本領。只要見得正當，雖千萬人向前，吾偏要退后。雖千萬人退后，我偏要向前。這樣，才配談守舊與維新。
  　　
  　　
  　　 責己的人多，國必興。責人的人多，國必亡。欲斷一國的興亡，當注意國人的言論。
  　　 說救國愛民話的人多，肯自救自愛的人少。這全是舍本逐末，棄源尋流的惡風。此風不改，國與民全要歸于滅亡。
  　　 以前我中國人將國人，認為禽獸；現在，我中國人將外國人，看作天神；這全是一偏之見。鄙視外國人，當他們有缺點，應“擇其不善者而改之”。如此，則不致陷于排外，也不致流于媚外。
  　　 聰明人不騙人，糊涂人不受騙，則天下太平。
  　　
  　　
  　　 寒帶溫帶熱帶的社會情形，決不相同。甚至同在一個大洲，一個緯度里的各國的社會的情形，也決不能相同。就以中國五大族與中國西南苗族的社會的情形，也不能相同。專以漢族而論，因所居的區(qū)域不同，社會的情形，也就不能一律。其所以有差異的情形，自然有種種的原因，一時無法詳說?？偠灾荒苷胀鈬鐣那樾?，改良中國社會。更不可按外國人近來所造出改良外國社會的理想方法，改良中國社會。欲求改良中國社會，至少先須將中國五千年的歷史，詳細研究幾遍。若僅僅讀過一本高小國史教科書，竟要將改良中國社會的重任放在肩上，那是不知自量的。
  　　
  　　有人說：“中國現在所以不得安寧，是因為惡人太多，好人太少?！蔽艺f：“中國現在所以不得安寧，是因為坦坦白白的真惡人太少，遮遮掩掩的假好人太多?！?br /> 　　
  　　所謂慈善家，并不在乎典房去地，賣兒賣女，節(jié)衣縮食，挨餓忍饑，周濟窮人；一個人只要肯將他所用不了的，或所不能用的，分散于人，就是真正的慈善家。
  　　
  　　英國格言說“貪財是萬惡之源”。我再補充一句“說謊是萬罪之始”。
  　　
  　　現今最可憂的是，多數的學子，入了小學，便自命為賢人。入了中學，便自視為圣人。入了大學，便自居為神人。留洋回來，便自以為是加料的神人，他們超凡的程度，既然一天比一天高，所以與社會的隔膜，一天比一天大。一旦置身社會，便覺兩不相容，非?？鄲?，因為社會是以凡人組成的！
  　　
  　　現在救中國，不必罵中國的古人，也不必捧外國的新人；獨一無二的好法子，就是人人要反照自已的天良。天良就是一個能使自己現原形的照妖鏡，人人每日肯自照幾遍，中國決不能亡，帝國主義也就不打自倒。
  　　
  　　孝親是報本，愛國也是報本，所以不孝之子，決不能真愛國。不愛國的人，也決不能真孝親。
  　　
  　　愛國心，是國民對國應盡的本分。愛國的行為，是如同國民對國應納的一種賦稅。既是本分，則不要視同一種功勛，而向人自夸。既同賦稅，要當由自己犧牲，不可“拿野豬還愿”或從中取利。
  　　
  　　“量入為出”四字，不但是居家之道，也是治國之法。
  　　
  　　我不知什么是善惡，我只知與人有益就是善，與人有害就是惡。利于多數的人，就是善。只利于少數的人，就是惡。
  　　
  　　對公則敷衍，對私則認真；對內則張牙舞爪，對外則俯首帖耳，是古時中國人的大毛病，也是現今中國人的大缺點。老年人，向下看，想已過的。青年人向上看，想未來的。幼年人，向各方看，什么也不想。
  　　
  　　不要輕視窮人，窮人雖窮，或有所不為。不要重視富人，富人雖富，或無所不為。
  　　
  　　現今，有錢的人，有兒女，不易教養(yǎng)。無錢的人，有兒女，不能教養(yǎng)。將來，無論有錢無錢，若有兒女，誰也無法教養(yǎng)。
  　　
  　　小人發(fā)財，他那俗鄙的樣子可憐。人小得勢，他那驕滿的樣子可怕。
  　　
  　　不求己而求人，不救己而救人，不知己而欲知人，不治己而欲治人，是目下中國多數青年的傳染病。
  　　
  　　使小人無法生活的國，必亂。使君子不能生活的國，必亡。
  　　
  　　專為別人打算，不為自己打算的人是混蛋。專為自己打算，不為別人打算的人是大混蛋。既不為自己打算又不為別人打算，一味任意而為的人，是最大的混蛋。
  　　
  　　不新奇，不能動人。不怪異，不能驚人。不能動人，不能驚人，不能享大名。不享大名，不能招集信徒。無信徒，無人代為搖旗吶喊。無人代為搖旗吶喊，成不了“學者”。成不了學者，就成不了首領。成不了首領，則不能攘大權，立大業(yè)。因此，新學說，新主義，遂層出不窮。為學者為首領的，前仆后繼，人民無所適從大亂就由之而起。所以學說不可濫，主義不可多。
  　　
  　　君子怕理而不怕法，小人畏法而不講理。
  　　
  　　人人能自制，一切的法律、監(jiān)獄、警察，全是無用的。人人不能自制，縱然人人講法律，人人住監(jiān)獄，人人用警察監(jiān)視，也是無效的。
  　　
  　　有人說“：中國現在，只有能‘破壞’的人材，并無能‘建設’的人材?！蔽艺f“：建設固然需要人材，破壞何曾需要人材，只要狗材豬材，就能成就破壞的工作。譬如能工巧匠，費多少年的辛苦與無量的血汗造成一件東西，用一條狗或一頭豬，片時之間，就能撞毀了?！?
  　　當初英國數學家及物理學家牛頓費了二十年的苦心，作成一部書的底稿，被他的愛犬碰倒了燭臺，幾分鐘的功夫，就將那稿子變成紙灰。由此可見，古圣先賢耗費多少心血，所成的事業(yè)，片時之間就可以被一兩個混蛋，毀成一個七亂八糟。古語說“數君子成之而不足，一小人毀之而有余”就是這個道理。
  　　
  　　非能辨別“是、非、邪、正”，不配談“改造”。非能“通今知古”不配談“維新”。由之乎非眼光明了，不能別五色。非耳鼓靈敏，不能定五聲。
  　　
  　　凡事，有一利就有一害。自從交通發(fā)達，為人類往來或運輸上增了許多的便利。可是在不知不覺之中，各國各地也輸出并流入許多的病癥與惡俗?，F在，甲國獨有的病癥，乙國也見了。乙國獨有的惡俗，甲國也有了。
  　　
  　　弱國學強國 如同貧家學富家，如同鄉(xiāng)下人學城市的人，必要先學了壞處。所以鄉(xiāng)下毛孩子，一入城市讀書或習業(yè)，多是先對享樂的地方注意，對消耗的惡習用心。
  　　
  　　現今有許多人，對留學生表示不滿，甚至有人說他們是傳播惡俗的媒介，是亡中國的先鋒，這全是不肯用心詳查的一偏之見。要知中國得留學生的利益也不少，如溝通文化，修整交通或發(fā)展實業(yè)，多是留學生的成績。使中國受害的留學生，是那種家富資財的闊少爺與善能奔競的“人情貨”。他們到外國，是為混資格，并非是為求學識，目的與行為既不正大，當然學不來外國的優(yōu)點。
  　　 世界上的事物，是有循環(huán)性的。所以已往的優(yōu)點成了現在的劣點，昨日的缺點成了今日的美點。那么，現今所認作壞的，將來未必不視為好。今日所贊為美的，明日未必不譏為丑。能明白這種情形，才不致是古非今或是今非古。
  　　
  　　現在多數的青年男女，全被“捉住時代”四個字或“捉住時代的輪子”七個字毀了。既然將時代看作輪子，當知輪子是會旋轉的。時代的輪子，尤其是旋轉的最速，你永遠也追不上它，你將要捉住它的某一部分的時候，它那一部分，已經是過去了，并且它既不是穩(wěn)定的，你如何能捉得住。
  　　
  　　凡事，取乎中，是應付時代與任何事物的良法。中是不偏不倚，不左傾不右斜的。非中則不能正，非正則不能穩(wěn)，非穩(wěn)則不能久。
  　　
  　　仿學皮毛的洋化，附和外國的新學說，不是救國之道。真正的救國之道，是“存天理，去人欲，守范圍，盡本份”。
  　　
  　　人失了自信力不能為人，國失了自信力不能立國。
  　　
  　　癢的滋味比疼還難受。今日我國的現狀，不是疼，只是癢。
  　　
  　　輕視自己家族的人，決不是好子弟。輕視自己本國的人，決不是好國民。敬愛家族，才能興家。尊崇本國，始可救國。
  　　
  　　慈善是人類最高超的美德，然而害于一些“慈善蟲子”。愛國是國民最高超的義務，然而壞于一些“愛國蟲子”。教育是國家最清高的事業(yè)，然而毀于一些“教育蟲子”。所謂蟲子者，是因它們生長于某種物體中，以物質為主，而反大有害于物體。任何物體中，一有它們，只有日趨腐爛而已。
  　　 凡是甜香或多油水的東西，最容易生蟲子。凡名美利厚的事業(yè)，最容易引小人。慈善，愛國，教育，原是有名無利的，而我國人辦起來，就能名利兼收，何怪貪名圖利之輩，呼朋引類，獨霸包辦呢。
  　　
  　　君子不得志，道德治化的盛事，不能推行。小人不得志，禍國殃民的手段，不能實現。
  　　
  　　國家以社會為基礎，社會以道德為基礎，道德以人倫為基礎，人倫以人格為基礎，人格以良心為基礎。
  　　
  　　近幾年來，邪說流行，以致多數人格破產，使中國進了亡國滅種的途徑。補救的法子，據一些有知識的人說“只有提倡道德”，又據一些人說“道德不是短促的時間所能養(yǎng)成的，實在是緩不濟急”。據我的鄙見，道德并不是像什么高深的學理。良心就是道德的根源，一舉一動，一言一行，能不背良心，就是合乎道德。提倡道德的秘訣，就是靠賴一些高居民上的要人先不要作件逆良心事。
  　　
  　　人的善惡邪正，不在讀書與不讀書。要知善人因讀書而更善，惡人因讀書而更惡。王莽，秦檜，嚴嵩等人，若非因讀書，決壞不到那般程度。
  　　
  　　君子讀書，如牛去角：小人讀書，如虎生翅。
  　　
  　　同是一本書，好人讀完，學了許多好處，壞人讀完，學了許多壞處。正如同是一棵花，蜜蜂能從中取蜜，黃蜂能從中取毒。
  　　
  　　“教育救國”是一句時興的話。然而據我看，現在的多數學校，所造就的多是能毀滅中國的人物。僅就“皮毛的洋化”與“享樂的本領”而論，足可以滅種有余。
  　　
  　　特立獨行，是英雄的本色；隨波逐流，是匹夫的行為。
  　　
  　　學問，不能“躬行實踐”不是真學問。文章，不關“國計民生”不是真文章。
  　　
  　　將興之國，嚴懲官吏，將亡之國，重辦小民，換一句話說“欲興國，治官。欲亡國，治民”。
  　　
  　　家財破敗，可以復興；人格破產，終生難復。
  　　
  　　鄉(xiāng)里的人，環(huán)境簡單，誘惑力小，所以快樂多而煩惱少。城市中人，環(huán)境復雜，誘惑力大，所以快樂少而煩惱多。
  　　 城市是惡魔制造廠，是毀人爐，是使人脫離自然生活而入于機械生活的誘惑所。城市愈大，罪孽愈多。城市愈繁華，人格愈墮落。人口愈多，人心愈狠。
  　　 社會中，將人類分為階級，只以有錢與無錢而定，并不注意于有德無德，這實在是一件可嘆的事。馬桶擺在供桌上，仍是馬桶。便壺放在寶座里，終是便壺。正如小人，雖居高位到底，不能去凈惡味而化為君子。
  　　
  　　
  　　新生活運動，須先鏟除一切因襲而成的舊惡習，須先打倒一切盲從而得的新毛病。
  　　 新生活運動，須先罷免一切尸位素餐的舊官僚，須先嚴辦一切欺師滅祖的新圣人。
  　　
  　　上求實，下認真。上求賢，下修德。上好貨，下貪利。上近色，下行淫。總而言之，上梁不正下梁歪。歪字就是由不正二字積起來的。
  　　
  　　生在這個時代 又不幸又可幸。不幸，是精神上受盡千辛萬苦；可幸，是耳目間歷盡千奇百怪。
  　　
  　　手續(xù)愈多，所生的麻煩愈多。防范的方法愈精密，作奸犯科的手術愈奇巧。
  　　
  　　有求學養(yǎng)志的機會而偏不肯讀書用功，是目下我中國多數青年的大毛病。有立名為善的機會而偏要倒行逆施，是現在我中國多數要人的致命傷。一是貪一時的逸樂，誤了前途的幸福；一是求一時的私利，毀了千載的名聲。這兩種人的將來，只用痛悔兩字，就可以包括了。
  　　
  　　改良是個好名詞，然而須在“良”字上注意。進步是個好名詞，然而應在“步”字上留神。
  　　
  　　愈是公眾的所在，愈不能有個人的自由，更不可將放肆誤認為自由。在公共的所在，任意自由就是擾亂公安，在公共的所在，任意放肆就是破壞秩序。
  　　
  　　貪人不能長富，貪國不能長強，人因貪而敗。國以貪而亡。
  　　
  　　“強存弱亡”一句話，是擾亂世界的根源，是已過的世界第一大戰(zhàn)的成因，是未來的世界第二大戰(zhàn)的種籽。
  　　
  　　朱熹說“；肯為別人想，是第一等學問?！爆F在各國所以不安，中國所以不安，就是壞于不肯為別人想的人太多。
  　　
  　　你不要罵父母腐敗，你到做父母的日子，你的兒女還要罵你不合時代呢。你不要自命為新文化先鋒，將來，你所生的兒女，還要罵你開倒車呢。因為現在你所認作新化的，到你過了三十歲以后，也是腐化了。
  　　
  　　宋朝蘇軾說：“國家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強與弱。歷數之所以長短者，在風俗之厚薄，不在乎富與貧?！钡聡返抡f：“一國之盛強，不在歲入之繁多，武備之堅利，而在有教育之人特多，有品行之人迭起。”美國愛默生說：“一國文化確定之標準，非其戶籍之繁稀也，非其市府之大小也，亦非其出產之多寡也，乃其國人之品格耳?！庇惯~爾說：“一國之強弱，視人民之德行。”我們讀這幾句話，再反照我國的現狀，我中國的前途，就可推想而知。
  　　
  　　我國當前的急務，不在追著學科的尾巴賽跑，而在設法挽回已失去的人心。若僅知在物質上討論，而不知在精神上考究，縱然將歐美的物質文明，完全搬運過來，也不過如同窮兒學富，自取滅亡。并且要知，現在歐美各國因為專在物質上用心，已成騎虎之勢了。我以為，凡是現今頌歐美物質文明的人，全是眼光太短。
  　　
  　　青年人是喜新厭故的。野心的學者遂利用這種心理，對古的、舊是喜新厭故的的、老的、陳的大施攻擊，青年人以為是得到了知己。于是乎，一唱百合，專以新的、奇的是求。這種習性日長日增以至不但對本國，古書古物，認作不可留的東西。甚至將生身父母，也視為“理應改造”的廢物。
  　　
  　　我恨我對去偽的功夫，還未能做到萬一?？尚椅覍Σ皇茯_的決心，已然練到了十足。我以為，世上只要不受騙的人數多起來，人類才能有真的解放與真的幸福。
  　　
  　　有人問我：“自從前清末年，我中國幾乎是每個有名的人就會說‘救國救民’的話。為什么國愈救而愈危亡，民愈救而愈無生路？”我說：“國，是人立的。民，是人的別名。國與民，也必須用人救，才能轉危為安，才能死而復生。那么若真想救國民，自己必得先是一個人。這初步功夫，若辦不到，自己先不是‘人’，如何配談救國救民的事。只會說‘人’話，若可做到這種的大事，鸚鵡與猩猩，早就可以造成強盛的幫國了?！?br /> 　　
  　　社會間，所以多有紛擾，國際間，所以不能和平，全是因為有些人，自作聰明，不守本份。所以不守本份，所以自作聰明，全是因為利欲熏心，錯將別人與別國當作愚昧可欺，以為別人或別國，決不能看出自己的詐偽，豈知國人與別國，早已看透了你的肺肝。這種“掩耳盜鈴”的行為，施之于社會，則失自己的人格。施之于國際，則失自己的國譽。人失了人格，雖生而如死。國失了國譽，雖強而無威。
  　　
  　　從來野心好亂，篡竊割據之輩，所以敢流毒造禍，倒行逆施，全是因為有人對他們搖旗吶喊，捧場幫忙。王莽若非因為有幾十萬人的歌頌，他決不敢進行他的奸謀。魏忠賢若非因為有人對他竭力恭維，他決不敢誅殺忠良正士?，F今報紙有左右輿論的效能，若以公正為志，足可利國。若以偏私存心，足可喪邦。在這國亂民危的時候，若為個人的關系，或左傾右靠，偏為小私用心，不為大公打算，未免愧對人民喉舌四字。
  　　
  　　史，這個字，依篆書寫，是史。是用“中”與“又”合起來的，中是正的意義，又作持講解，表明作史的人，記事發(fā)言，須本乎中正。
  　　
  　　“言論自由”四字，是最好聽的一句話。其實，更是最不易實現的一句騙人之語，并且成了我國的要人預備謀權奪位的招牌?！腋覜Q斷，只要世界有人類“，言論自由”就沒有實現的日子。究竟如何才是言論自由，我以為，只要發(fā)言的人，本著天良說話，當權的人，本著天良不加嚴禁，就是言論自由。只可惜，本著天良發(fā)言的平民還多，本著天良容納的要人太少。
  　　
  　　現今雖然是以真為假，以假為真，以虛為實，以實為虛，但是，是真的假不了，是假的真不了。實的總是實的，虛的總是虛的。真實與虛假相較，正如香與臭之比。世界上的人，既不能永遠喜愛臭的，那么，香的到底還是受人歡迎。一個人，若能牢守真的實的，不被一時的好惡所牽動，至終也不能被人打倒。
  　　
  　　治世的人民，埋頭辦自己所應辦的事，不存出位之思，不懷非分之想，不但因私全了公，并且不至于給大騙子們做傀儡。亂世的人民，不甘埋頭辦理自己所應辦的事，偏存出位之思，偏懷非分之想，不但廢私害了公，并且白白地給大騙子們當了犧牲品。
  　　
  　　私德如同根本，公德如同枝葉，公德是由私德而生。若無私德，決不配講公德。獨善其身，就是講求功德的第一步。獨善其身，就是勉強做一個好人。一個人在不得志的日子若不能先做一個好人，到了得志的時候，決不能做一個好官。譬如一位姑娘，在娘家就七亂八糟，嫁到人家，也決不能循規(guī)蹈矩。
  　　
  　　天良是人類所獨有的特點。天良的有無，也就是人類與禽獸所不同的差別。社會由天良而成，邦國由天良而存。天良不失，民族雖弱而可以不滅。天良一去，邦國雖強而不可以長久。對外，若不講天良，已經是亡國的先兆。對內，若不講天良，簡直是到了滅種的盡頭。
  　　
  　　我國在滿清末年，多數人的天良已經是失了十之七八。自近十幾年來，多數人的天良簡直是樹枯枝燜點滴不存，于是乎，上之對下，下之對上，彼此之間，相互之際，無不以虛偽為是，以真誠為非。只尚口，而不講心。只趨外表，而不求內容。歐美皮毛的文明，仿學了一個十足。本國固有的精髓，早被摧殘了一個罄盡，我以為一切高明的主義，以及一切的最新的科學，決不能救中國的危亡。當前的要務，是先尋找已經失去的天良，尋找天良，并不是耗財費力的事，只要肯捫心自問，天良立刻就返本還元。
  　　
  　　國，是人立的。國，是人亡的。邦國興盛是人的功勛，邦國敗亡是人的罪過。邦國的危亡，決不是天意。人民的困苦，決不是劫數。說天意，是委過于天。說劫數，是推罪于命。大丈夫，凡是以人事為主，凡事只出于自己的天良，所有一切拜佛誦經禱告上帝，崇敬死的偉人，也是無濟于事。
  　　
  　　《中庸》上說“行遠自進，登高自卑”。人必須先將近小的做到了，然后才可以談到遠大的。舍人事而談天命，舍事實而談玄理，舍中國而談外洋，舍現在而談未來，全是舍本逐末，倒行逆施。
  　　
  　　
  　　現今是拜神佛的人多，學神佛的人少。拜耶穌的人多，學耶穌的人少。拜死偉人的人多，學死偉人的人少。神佛也罷，耶穌也罷，死偉人也罷全是不愿人跪拜的偶像，是愿得人仿學的標準。你只要按照他們的遺范做人，就是他們真正的信徒。如此，不但他們喜歡你，別人也是敬重你。
  　　
  　　不但認不清而信是迷信，不必信而信，不當信而信，不可信而信，也是迷信。不但對神佛是如此，對死的偉人，也是如此。
  　　
  　　放生是出于一時的不忍之心，也是我國自古就有的一種善舉。善男信女，釋放羈禁生物，正是仁慈的行為。然而僅可私自偶而施行，不可定期當眾買放。我常見一些善男信女，在廟中定期放生，僧道也在一旁誦經轉咒。他們這種舉動，不是行好，簡直是造孽。
  　　 《聊齋志異》上說：“有心為善，雖善不賞。無心為惡，雖惡不罰。
  　　 古語說：“善欲人知，便是假善。惡恐人知，便是大惡?！蔽乙詾椤岸ㄆ谫I鳥放生”這一舉動，就含著“有心為善”與“善欲人知”的心意。前者，決不能得神佛的喜悅。后者，且必得神佛的懲罰。買鳥放生，并不是為惡，所可恨的，只在“定期”而放。
  　　 定期買鳥放生，不但不是善舉，而且是雀鳥的極大劫數。鳥販一聽某善土定于某日放生，必預先用力搜捕鳥類，將數十以至數百小鳥，困于一寵之中，既不喂食，又不給水。等到某善士施德行仁之日，小鳥全已疲憊不堪，放出之后，既無力遠飛，又無力速跑，不是便宜了頑童，就是便宜了鷹鷂，假若巢中再有雛兒，則又不知餓死了幾多。
  　　 這種似行善而實為惡的行為，不但僧道不當提倡，官方也應竭力禁止。
  　　
  　　最好的善行，是不給惡人或騙子造機會。許多善士，只是以盡了當時的心愿為主，并不留心查考以后的結局，且不注意自己一時的善
  　　 行，是否要發(fā)生不良的影響。
  　　
  　　人生最大的愚昧，是對于眼前所能看得見的本份不盡力，而對于將來未必靠得住的幸?？嘤眯摹＿@種毛病，現今全球各國的人，尤其我國的要人與青年多已受了傳染。于是乎，一些要人，眼見無數的小民饑謹而不肯立施救濟。許多青年，對自己應習求的學業(yè)而肯于遷延敷衍。結果，不但當前的要務未辦得好，未來的計劃也謀不成。所以，我常向學生們說：“做你們眼前所當做的，將來才能行到你們所愿得的。”
  　　
  　　有些因循畏縮的人，反自以為是老成持重。有些魯莽浮躁的人，反自以為是奮發(fā)有為。前一種人，為患尚少。后一種人，造禍無窮。從來誤國殃民之罪，全是由這兩種人所做出來的，我中國現今所以國亂民窮，尤其是受了這后一種人害。并且，持重須先能辨輕重，有為須先能考是非，持所當持，為所應為，才是合乎為人處世與救國救民之道。
  　　
  　　對活人，萬不可捧他過甚，因為不知他將來還要變一個什么東西。對死人，還可以說幾句好話，因為他已然失去了為惡的能力。
  　　
  　　現今有一句最摩登的話，就是“有競爭，才有進步”。這句話，也能益世，也能亂世。人若能在學識上不肯讓人，就能于世有益。人若在權勢利祿上不甘落后，就必與世有害。因為在學識道德上競爭，并不妨礙別人。在權勢利祿上競爭，別人必將受了損害。你如何損害別人，別人也必設法對待。一還一報，兩敗俱傷，豈能說是進步？依我看，現在所講的競爭，全是向死途里猛進的競爭，不但不能進步，且必同歸于盡。
  　　
  　　有人說，這二十世紀是進化最速的時代。依我看這二十世紀，正是一個騙術最精的時代。以前的騙子，只能騙個人騙社會?，F今的騙子，專能騙民族騙天下。
  　　 以前的小騙子用詭計用詐術，現今的大騙子用主義用學說。以前的小騙子，只能使人傾家蕩產?，F今的大騙子，專能使國亡民奴。以前的小騙子，騙了人之后，被騙的人，還能切齒咬牙，謀圖報復，將騙子送至官衙，治以應得之罪?，F今的大騙子，騙了人之后，被騙的人，還要心服口服，甘愿犧牲，將騙子尊為圣賢，敬以非常之禮。
  　　 以前的小騙子死了，人全說除了一害?，F今的大騙子死了，人反說是典型猶存。世人既以受騙子的玩弄為文明進化，騙子就層出不窮，騙術乃日新月異。大騙子前引，小騙子踵接，八仙過海，各顯神通。于是乎全人類全世界，就籠罩于騙術的迷霧之中，沒有天光可見了。
  　　
  　　一個不讀書認字的尋常人，無論如何善于言談，他的話在一時之內，僅能傳入幾個人耳里，受影響的范圍太小。他的話或善或惡，也積不了大德，也作不了大孽。惟獨一位學者或一家報社，一動筆墨，一發(fā)言論，不僅在一時之間，影響百千萬人的心田，并且可以傳遺到天下后世，受感應的范圍大大。若持論公正，就能為人群生無窮的福利，若發(fā)言偏邪，即可給人群造無限的罪惡。正所謂，一言興邦，一言喪邦。學者與報社所負的責任，既然如此之大，發(fā)言立論，豈可只顧一時的私利而不詳加考慮。
  　　
  　　現今，有名的學者與有名的報社，既被人稱為群眾的“導師”，就當顧名思義，盡“指導”的責任。所謂“導師”者，必須自己先能辨清了方向，將群眾引導著走人光明正大的坦途，萬不可學瞎子引瞎子，一起行進斜曲不平的險路。所謂坦途，就是平平常常的直正安穩(wěn)的大道。這個大道已經被我們的先人走了幾千多年，顯然萬無一失。所謂險路，就是奇奇特特的右傾的捷徑，這些捷徑才由一二外國的學者發(fā)現，未必妥實可靠。有名的學者也罷，有名的報社也罷，既處于“導師”的地位，就不當自顯聰明，以身試驗而連累群眾一同踏入不可挽救的絕境。
  　　
  　　知道自重自愛的人，對于捧人或罵人，對于擁護或排斥一種學說（或主義），自己必先詳加精細的考察、縝密的研究。不可僅看一面，而忘卻了多方面。不可只顧一時，而忘了永久。不可只為一部分人著想，而不為多數的人關心。只要自己的天良認為是，雖然天下人全罵一個人，全排斥一種學說（或主義），而自己偏要捧他，偏要擁護他。只要自己的天良認為非，雖然天下全捧一個人，全擁護一種學說（或主義），而自己也偏要罵他，偏要排斥他。
  　　
  　　現今，我國有一班知識階級的人，因為失了分辨是非之心，遇事只以名人的言論與觀察為標準，只要有幾個名人捧誰罵誰，自己也就不問是非，瞎跟著捧，亂隨著罵。至于為什么捧，為什么罵，應捧不應捧，該罵不該罵，自己也是莫名其妙。不過以為捧某人的名人多，我若隨著捧，我就可以被人認做是名人之一。罵某人的名人多，我若跟著罵，我也就能擠入名人之列。不但對于捧人罵人是如此，甚至對于一種學說（或主義）的迎拒，也是以名人的趨向為轉移。這種人，未當不以為自己聰明絕頂，其實是昏憒已極。
  　　
  　　人類中的痛苦，多是起于不知自反、自責的人。國際間的戰(zhàn)爭，全是起于不知自反、自責的國。人，能自反自責，才肯為別人想。國，能自反自責，才肯為別國想?？蠟閯e人想，就不致因為求自己的利益，而擾害別人的安寧?？蠟閯e國想，就不致因謀己國的盛強，而破壞別國的安全?？蠟閯e人想，別人也肯為你想?？蠟閯e國想，別國也肯為你國想。這樣才能謀到人類的真幸福，才能謀到國際的真和平。
  　　 人，決不能靠打架斗毆求生存。家，決不能靠欺鄰霸里求興旺。社會，決不能靠你排我擠謀進步。國，決不能靠你爭我戰(zhàn)求富強。人欲謀生存，必須刻苦自勵。家欲謀取興旺，必須各盡職責。社會欲謀進步，必須相愛互助。國欲求富強，必須親仁善鄰。
  　　
  　　不必大罵古人，古人雖不好，他們全死全去了，再沒有為惡的機會。不必大捧今人，今人雖好，他們還活著呢，尚有為惡的可能。要知一百個死秦檜，實不如一個活要人可怕。
  　　
  　　古圣人的學說，是一愚民政策。新圣人的學說，是一政策愚民。古時是少數的強者，治多數的愚民，現在是多數的愚民，被少數的強者所治。
  　　
  　　“用夏變夷”是妄自尊大。“用夷變夏”是自趨滅亡。
  　　
  　　宗教中的流氓，假借死后的天堂，騙取資財。政界中的匪徒，利用將來的幸福，攫取政權。名目雖殊，手段雖異，其損人利己的心志， 則無不同。不過所生之禍害，有大小輕重之別而已。某學生對我說：“我國如同老房屋，全體腐爛了。非經大破壞，不能大建設?！蔽艺f：“若破壞，須將大家的一起破壞。若建設，須將大家的一起建設。不能先破壞我的，也不能先建設你的。更不可為建設你的而破壞我的?！?
  　　
  　　有人問我：“信仰什么主義？”我回答說：“我只信仰‘吃飯主義’，因為肚子若不飽，任什么好主義也聽不入耳?！庇謫枺骸芭宸裁磳W說？”我說：“只佩服‘吃飯了不餓的學說，因為任什么學說，也不能治餓。”又問：“信奉什么宗教？”我說：“我只信奉‘盡人事，聽天命’的宗教，因為任什么宗教，若不盡人事，也是瞎搗亂?！庇謫枺骸百澇墒裁凑w？”我說：“不論民主君主，我只贊成‘能使人民安居樂業(yè)’的政體，反正是‘有治人無治法’，任什么好政體，若無好人主持，也必禍國殃民?！?
  　　
  　　治國，如同養(yǎng)魚，必須聽其自然，不可頻加煩擾。只要除滅其中與魚有害的東西，不竭澤而漁，魚類自能繁殖滋長。教子，如同種樹，不可聽其自然，必須隨時注意。只要斬斷旁枝枯節(jié)，除凈種種害蟲，自能長成良材。
  　　
  　　人人想治己，國雖亂而必治。人人想治人，國雖治而必亂。
  　　
  　　法律是平等的，是普遍的，不能因人而施，亦不可因人而免。若只能施之于貧賤的人，那就不配為法律，只可呼之為命令。
  　　
  　　修官署，不如用人才，正如修外表，不如修內心。
  　　
  　　古時的惡人，未必如傳說的那樣壞。古時的善人，也未必如傳說的那樣好。不過經歷史家添枝加葉，描寫得放大了幾倍而已。正如人夸人之善或譏人之惡，總要過了實在的范圍。所以子貢說：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！笨梢娮鲆粋€好人，不但在當時受人的崇敬，將來更必得人加倍或加幾十倍的崇敬。當一個惡人，不但在當時受人的咒罵，將來，必更受人加倍或幾十倍的咒罵。我常說：“人若因無飯吃，當了惡人，還覺值得。然而現在一些要人們，既不少衣缺食，又何苦自往惡人群里瞎鉆而取千秋萬世的罵名呢？”
  　　
  　　一個人尚不易受騙，何況全國的人呢。一時的人還不易受騙，何況千秋萬世的人呢。自古以來，那些騙子們，有幾個不是騙了自己。
  　　
  　　自作聰明的人，是世上最糊涂的人。歷史中所載的奸臣大盜，全是當日以為自己最聰明的人。
  　　
  　　治國如同治病，須監(jiān)癥處方，隨時用藥。若預先擬出許多方子，強使病人按方服用，即是以人命為兒戲。所以古人，將良醫(yī)與良相并稱。
  　　
  　　治家與治國是一個道理。治家，若不能創(chuàng)業(yè)，就須能守業(yè)。若既不能創(chuàng)，又不能守，這個家決不能不滅。一個國若到既不能創(chuàng)，又不能守的程度，也不能不亡。
  　　
  　　陸世儀先生說：“天地猶是此天地，日月猶是此日月，山川猶是此山川，城廓猶是此城廓，時移世變，而古之人則不可得而見矣。其間庸愚之儔，汶汶焉，與草木同腐，奸邪之流，遺臭史冊。惟有道德文章忠教廉節(jié)之圣賢，耿耿焉，有英氣常存，人亦何可不自勉也。”這幾句話，真可以作人人尤其是目下中國的要人的座右銘。人人每日清晨，若肯誦讀一遍，使國家社會，所得的利益，比背誦任何佛經遺囑的效力還大。
  　　
  　　我對要人有兩句話。第一，須要知己知彼。若有實力則不必調和。若無實力就不必搗亂。第二，假和平不如真武力。用武力不如正己身。用武力要使敵方無死灰復燃的可能。正己身要于無過中思有過。
  　　
  　　消弭禍亂，不必講什么高超不切實用的外國主義，只在掌權的人，設法“正風俗，辨邪正，別男女”。風俗不正，決生不出好政治，邪正不分，決育不出真人才。男女七亂八糟，決產不出好國民。這三樣是一而三，三而一。從著就治，違了就亂。
  　　
  　　“異族的欺辱可忍，同寅的意見難消”，是我國自古至今，官吏的劣根性。因有這種惡性，所以全國不能真正統一，外國人利用這種弱點，還能施行分段侵略與各個擊破的政策。
  　　
  　　中國若不打倒個人系屬的惡風，任何事業(yè)，永遠也上不了軌道。
  　　
  　　有人問我，政治二字怎么講。我說：“政是為政的人‘正己’，治是為政的人‘治己’。政治家能如此，就能有好的政治。否則，就成了俗語所說‘上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來’?！?br /> 　　
  　　用藥，須切乎病狀。治國，須合乎民情。以人命試藥者，是庸醫(yī)，以國命試洋學說者，是庸人。病遇庸醫(yī)，寧可不治。國遇庸人，寧可不救。唐朝陸象先說：“天下本無事，但庸人擾之耳?！爆F在洋化的學者、野心的軍閥與陰謀的政客，盡是一些庸人。
  　　
  　　戲劇不是一個人唱的，政治也不是一個人行的。名伶須有好助手。名政治家，也須有好輔佐。自己雖好，用的若沒要好人，決不能有好的成績。屢次失敗的某要人，并非沒有要好之心。他所以受人議評，被人咒罵，就是因他所用的人，百個中有九十九是卑鄙小人。所以他的勢力伸到何處，他的罵名也就散到何處。可惜他竟不知道。
  　　
  　　以軍政二界論，倚勢欺人的是小人。依勢作德的是君子。諂上驕下的是小人。諫上誠下的是君子。
  　　
  　　我中國目下的救亡之術，不在高超的學理與遠大的計劃，而在一些要人，不背天理，不昧良心，不唱高調，不說空話。
  　　 我中國所以國土日縮，民生日困，全是我國人尤其是要人自己鬧的，怨不上帝國主義。孟子說：“國必自伐，而后人伐之?！避髯诱f：“物腐生蟲，魚桔生蠹”蘇軾說：“物必先腐也，而后蟲生之?！彼渍Z說：無有家賊，引不出外鬼。我中國人尤其是一些要人若再將禍之責向外推卸，就是沒有男子骨頭。
  　　 非有強固的政府，決不能有堅強的國防。非全國統一于一個政府之下，小民決沒有安寧的日子。政府好，國民要誠心誠意地擁護它。政府不好，國民當實心實意地督責它。
  　　
  　　老子所說的“絕圣棄智，民利百倍”所絕所棄的并非真圣真智。他所說的“絕仁棄義，民復孝慈”所絕所棄者，乃是假仁假義。他說這話，并非要違反人類進化的公例，不過是要徹底打倒那些騙子。
  　　
  　　人的一生有三個成功。第一，是對國有功。第二，是對社會有功。第三，是對家族有功。若做不到第一，須做到第二，做不到第二，須做到第三。若一樣也做不到就是枉度一生，對不住所耗的糧米。倘再與國有害，更對不住所見的貓狗。只可惜民國以來的要人，不但對不住貓狗，甚多是對不住蝎蛇的，因為這兩種小東西，還可以做藥材用。
  　　
  　　
  　　常人不講信用決交不著良友。官吏不講信用決遇不著良民。
  　　
  　　為所欲為，不是真正的自由。為所當為，才是真正的自由。國家最要的職務，是限制國民的野蠻自由。我國之所以國弱民貧不得安靜，全是因政府軟弱，不能限制少數有勢力者的野蠻自由。
  　　
  　　求治的善法，誅殺千個盜匪，不如罷免一個貪官。
  　　
  　　定國不在獎善，只在去惡。因為去惡，就是獎善。對善者，要聽其自然。對惡者，須痛加誅戮。
  　　 我中國的政治，所以屢改屢革，永未上了軌道，只是因為掌權的人，對“公私”二宇分別不清。其實，事關個人或少數的人，就是私。
  　　 事關國政或多數的人，就是公。掌權的人，對私字上用心，不過養(yǎng)成一群脅肩諂笑的小人。對公字上注意，才能助成一些光明正大的君子。日與君子相親，必定公心日長，私心日退。公則人心歸服，私則民心離散。
  　　 宋朝名將曲端，為涇原都統的日子，他的叔叔為他部下的將官。因為打了敗仗，曲端就不顧叔侄的關系，立刻將他叔叔在軍前正法。并且作了一篇祭文說“：嗚呼，斬副將者，涇原統制也。祭權者，侄曲端也。尚饗。”他這種辦法，既能全公，又不廢私，焉能不得全軍的敬畏，怎能不受人民的歌頌？
  　　 明朝名將戚繼光，因為他獨生愛子臨陣回顧，竟不念父子之情，斬了他的兒子。不怕當了絕戶，斷了香火。他能不因私害公，所以他才能東平倭寇，北衛(wèi)邊疆。今日掌權的人，多因私廢公，不但對親屬力加庇護，甚至因問鄉(xiāng)的關系，也能毀法亂紀。何怪東北四省，被島民白白地拾了去。
  　　 外患不足以亡國，內亂不足以亡國，惟國法不能推行必致亡國。并且法律若得推行，國政才能入了軌道。國政入了軌道，自然不能發(fā)生內亂。內亂不起，自必不能招起外患。
  　　 無論行什么政體，講什么主義，反正是，法行于上則治，法行于下則亂。我中華前途之興亡，只看掌權的人，能否卻除人情面子，能否因公不顧私。
  　　 俗語說“法律本乎人情”。所謂人情者，不是一二要人的私情，是全體國民的公情。以私情行法，必招人。已怨憤，以公情行迭，必能上下翕服。
  　　
  　　古人說“家庭之間，只可論情，不可論理”，固然是大有閱歷的話。然而只可限于一家人，對一家人之間的私事。只要一關涉家庭以外的人，就只可論理，不可論情。家庭是邦國的基礎，若為護庇私情，由家庭先將理字破壞了，一國之人，彼此之間，更不能講理了。
  　　 我常見一些未受過教育的夫婦，因孩子在外招生是非，反因舐犢之念，向被害者大打大罵而惹大禍。全是起于只顧私情，不顧公里所致。假若他們對自己的孩子，只論曲直不加偏袒，不但不致慣壞了自己的孩子，也可以免得招人的憤恨。天下小事大事全是一理。國中若有貪污的官吏，全是因掌大權的人念私情而縱起來的。
  　　
  　　法律是為講理而設的，是專對不講理的人而施的。當權的人，若只顧情而不顧法，就是毀法背理，國政不但永遠上不了軌道，并且必致民亂國亡。
  　　
  　　操持國中大權，不在乎有什么高明的學識，只在乎能否除惡”。所謂除惡者，只是“除惡稅，除惡法，除惡人，除惡俗，除惡習”。這五惡若不能除，任何好的政策，也不過是談談而已。
  　　
  　　《潛夫論 務本篇》上說“為國者，以富民為本，以正學為基”。所謂“富民”者，不是用科學方法，改良農田，也并非禮聘一些講堂上的人才，干涉農工商的職務。是不行擾民的惡政，輕減人民所擔的惡稅，少設不切實用的機關，剿除人民中的土匪，令人民能安心自理他們的職業(yè)。所謂“正學”者，不是采取四二制或三三制，也不是效攀歐美日本，是慎選有學有品的職員，是施行“教育紀律化”，是編定合乎中國民族性的教材，是養(yǎng)成學生出了學校，有在中國謀生的本領，是排除一切“外國順民”所作的毀壞欺騙青年的邪說。
  　　
  　　一人所表示的意見，或許是妄言。多數人所表示的意見，就是輿論。拿破侖說：“隨輿論行事，何事不成。輿論所向，天下無敵。”管子說：“民別聽之則愚，合聽之則圣。”法國古語說：“人民之言，神言也?！笨梢娸浾撌遣豢傻挚沟摹?br /> 　　
  　　好主義或好演說，也不過如同千里馬。非有千里人，不能得它的效用。
  　　
  　　有人說：“古時的人民易治，現在的人民難治。你不可將治民看容易了?！蔽艺f：“古今的時代，雖然不同，但是古今的人民，便是一個心念。古時的人民所求的，只是安居樂業(yè)。現今人民所求的，也是樂業(yè)安居。正如三千年前的人，喜歡吃飯，三千年后的人，也不能喜歡吃屎?！?br /> 　　 古時人民，所以易治，是因為騙他們的人少?，F今的人民，所以不易治，是因為騙他們的人多。古時為政的人，多是治民?，F今為政的人，多是騙民。所謂治民者，是懲治莠民。所謂騙民者，是欺騙良民。人民肯受治，決不愿受騙。若誤認騙民之術，為治民之法，當然得不到好的效果。
  　　
  　　外國對中國所施展的帝國主義固然可怕。中國人對中國人所施展的帝國主義，更加可怕。外國的帝國主義，是強橫之國對弱小之國而施。中國的帝國主義，是有權勢的人對無權勢的人而施。
  　　
  　　“有強權，無公理”一句話，自從由外洋傳入我國之后，已經被許多人誤認為是人生的金科玉律。其實，這句話只可行于禽獸世界，只可行于天下將亂的國際之間。一國之人對于一國之人，萬不可施用。中國人對中國人，更不可施用。
  　　
  　　
  　　法制不過如同器械。徒有精良的器械，而無干練的工匠，也是無濟于事，徒有完美的法制，而無公正的人員，也是有害無利。所以，重法制不如重人格。各項的工匠，若僅憑技藝，不講道德，決不能做出利民的政績。
  　　
  　　中國古時重德化。西國今日重法治?；菧睾偷?，是無形的，是靜而不擾的；治是強暴的，是露骨的，是勤而多變的。施德化，則須勤于修已；講法治，則須勞于防民。德化，是出于情；法治，是生于術。情之用，無盡；術之用，有窮。情專能感人內心；術僅可制人外體。
  　　
  　　革命，不只是革除專制者所受的天命，是革除專制者所為的弊政。假若舊弊雖除，又生新弊，就是反革命。如若舊弊未清，又增新弊，那么，連反革命三字，還不配擔承。
  　　
  　　小人全是眼光太短，只愿一時的富貴。君于全是目光遠大，肯慮千載的榮辱。小人惟恐他的主人，不為莽曹。君子惟恐他的主人，不為堯舜。在俗人的眼光看來，小人未嘗不是通達時務的俊杰，君子未嘗不是頑梗不化的匹夫。
  　　
  　　什么叫隨和？自重的人，決不隨和。什么叫頑梗？自重的人，必要頑梗。水性楊花最隨和。盤石礫柱最頑梗。結果，隨和的，亂流亂飛，不知達到什么所在。頑梗的，不搖不動，永遠不失固定的根基。
  　　
  　　天良就是公、誠。公則正，誠則實。正可以服人。實，可以感人。若不能服人感人，必是不公不誠。不公不誠，就是私，就是偽。私必偏倚，偽必空虛，偏倚即不能自存，空虛則無所依據。并且私字偽字之音與死守危字之音相近。這雖是有些強拉硬扯，可我以為，私是死征，偽是危兆，私與偽決不能支持長久。
  　　
  　　古時為帝王的須負“父、師”之責，不僅擔亡國之罪。所以有些人，類如巢父、許由等等，雖遇著可以為君的機會，而不愿一嘗滋味。前幾年，中美洲某國，曾有五個總統爭位，就是因為該國縱然因亂而亡了，自有人民作擋箭之牌，他們還可以敗不擔過。
  　　 我中國“三綱”之說，并不是只責下而不責上，甚至，多是責上而不責下。我只聽說“正君心”，并未聽說“正臣心”。我只讀過“君明臣忠，父慈子孝，夫義婦順”，“君、父、夫”必先能“明、慈、義”，才能收得“臣、子、妻”的“忠、孝、順”。并且，只以《論語》《孟子》兩部書而言，孔孟二人，全是對在上的人指明了責任，使他們戒慎恐懼。據一班新圣人所說“中國的書籍，全是頌揚主子的東西”，這是因為他們被歐美的學說先人為主，而不肯對中國古書略加注意。
  　　
  　　《素書》說“敗莫敗于多私”。這句話的含意，就是“成莫成于尚公”。多私，則勞而難成。尚公，則輕而易舉。我讀中外的史書，見許多的小人所以遺臭萬年，全是因為上了私的當。許多的偉人，所以流芳千載，全是因為得了公的益。這個定例，不但已往的幾千年中是如此，將來再過幾百萬年后也出不了例外。
  　　 私，必有己無人。公，則人已兼顧。有己無人，必將招人的妒恨，人己兼顧，才能得人的同情。妒恨心一生，你的私念愈大，人對你所施的破壞力愈堅。同情心一起，你的公心愈切，人對你所盡的輔助力愈多。
  　　
  　　《冰言》上說：“做官都是苦事，為官原是苦人。官職高一步，責任便大一步，憂勤便增一步?！爆F今的人，十之八九，所以都有竭力向官場里鉆擠，只是因為將做官認為樂事，把官認作樂人。并且，以為官職高一步，勢力便大一步，歡樂便增一步。這并非因為觀察點錯誤，實在是因為，現在做官愈大，愈可以自由行動，愈可以不負責任。
  　　
  　　有人問我：“何為君子？何為小人？”我答道：“簡單地說，君子只是尚公，小人只是重私。小人只爭一時的私見，不顧邦國的興亡。君子只重千秋的令名，不顧自己的生死。結果，因私害公的小人，也不能長壽萬年。廢私存公的君子，則必能流芳百代。看一看，馬士英阮大鋮史可法黃道周四人的結局，究竟是誰得到了永久的便宜！”
  　　 呂坤說：“兩君子無爭，相讓故也。一君字一小人無爭，有容故也。爭者兩小人也?！庇终f：“兩悔無不釋之怨，兩求無不合之交，兩怒無不成之禍常人不明此理，還能家敗人亡，要人不明此理，必將民奴國滅。
  　　
  　　政治，并沒有絕對好壞之別，執(zhí)政的人則有實在的好壞之分?？鬃诱f：“其人存，則其政舉。其人亡，則其政息?！避髯诱f：“有治人，無治法。”專制國在名稱上聽，固然刺耳，可是，有了好的君主，也可以國富民安。民主國，在名稱上聽，仿佛悅耳，可是，沒有好的要人，也能夠民窮國亂。正如做中國飯或外國飯，全在乎廚子手藝高低。同是一樣的雞鴨魚肉，手藝好的廚子做出來，就使吃主適口充腸，手藝壞的廚子做出來，就能使吃主拉稀飽肚。
  　　
  　　人權雖然不等，事權萬不能相同。無論一個家族的私事或一個團體的公事或一個邦國的政事，必須有一個指揮的人，然后才能成得系統。若在事權上，互相爭奪，意見龐雜，誰也不服誰，私事或公事或政事，必致鬧成一團糟。在歐美，縱然是三四個人組成的旅行團，權限也是分得很清，必公推一個，做為首腦，大家一致服從，決不容自由行動，以免誤了公共的事務。
  　　
  　　英雄美人，正如猛獸毒蛇，實在是可少不可多的害物，所以天道限制他們的繁衍。春秋戰(zhàn)國以及三國的時代，所以抗攘不休，全是因為那時英雄美人最多。單以現今我國而言，所以禍亂日多也就是因為一些英雄美人在里邊作怪。尤其幾乎是一個受過兩天教育的男子，就以英雄自居。幾乎是一個有鼻有眼的女子，就以美人自命。真英雄真美入，還亂邦國毀人群，何況是假充的英雄，何況是冒牌的美人？我只求女同胞們，多養(yǎng)愚人，多生丑女，但愿她們所生的男子比我還愚，所養(yǎng)的女子比鬼還丑。
  　　
  　　曹操說：“使天下無孤，不知幾人稱王，幾人稱帝?！彼@話，實在合乎當時的情形。本來，天下是一治一亂，由分而合，由臺而分，當初，天下所以治所以分，是因為小“私”發(fā)達，所以治所以合，是因為大“私”專政。小私發(fā)達，各據一方，百姓就不得安生。大私專政，混合一統，百姓才可以喘氣。操是一個大私，吞滅了許多小私，正是“以毒攻毒，用賊捉賊”。我中國，在這二十幾年中，若有曹操那么一個人才，一些假仁假義而謀小私的人，決不至毫無畏懼。在民國中，若再能以在“公滅小“私”，更可手到功成。
  　　 在云貴深山的苗族，善于制造一種毒藥，叫作“蠱”。若涂在箭頭或槍尖之上，傷了人立刻發(fā)狂，或頓時喪命。制蠱的方法，是將各種毒蟲放在一器之中，使它們彼此吞食，所剩下的最后一個，就成了最毒的藥品。我以為，一國之中若想達到統一，使內安外靜，也必得使英雄們彼此吞食。去一個英雄，少一個亂源?？锤鲊鴼v史，所以能得到國泰民安的原因，也全是因為一個英雄吞盡了一切的小英雄。
  　　
  　　《龍溪子》說：“樂聞過，而后直者親?！睂こ５娜?，若肯樂聞已過，才能結交正直的朋友。當了一個要人，若專好譽言，豈不要將屬下養(yǎng)成一班小人。
  　　 《淮南子》說“刺我行者，欲與我交。訾我貨者，欲與我市。”從來勸人納諫的言語，惟這兩句最可使人猛醒。前一句，用后一句作陪襯，更覺貼切明了。俗語說“挑剔是買主，喝彩是閑人”。你每逢遇著人指責你的過錯，你就是如同商人，遇著好挑剔的主顧。不過，商人對于貨物，因為巧于辯護，或能將劣貨出手。你對于過錯，若善于遮掩，必致將大過養(yǎng)成。
  　　 《春秋繁露》上說“匿病者，不得良醫(yī)”。我冒昧附加一句：“諱過者，難交益友?！?br /> 　　 獻譽辭，固然能受人的歡迎，但是，君子決不欺昧天良茍且求容進忠言，固然易招人的厭惡，但是，君子必行心之所安一吐為快。
  　　
  　　貪官污吏所以敢違背他們的誓詞，只是因為他們宣誓，僅是給別人聽，并未向自己心里去。只是將誓詞認為一種虛偽的儀式，并未認為是一種最莊嚴的契約。我以為，若要避免官吏的貪贓枉法禍國殃民，最好是使用權他們在就職之日，仿照古人，對天宣誓，并且學祛村女鄉(xiāng)婦的口吻，說：“我若違背誓詞，叫我世世代代，養(yǎng)兒做賊，養(yǎng)女為娼?！惫倘唬F今的貪官污吏，全都有進化了，決不信天?？墒牵麄兌嗍且靶U退化的人養(yǎng)的，他們多少總有一點遺傳性?？v然他們不肯如此辦理，我們小百姓，為求國得民福起見，也當有暗中替他們代宣。
  　　
  　　自古以來，有名的男子中，好人太少，有名的女子中，好人更少。因為循規(guī)蹈矩的男女，只是安分守已，所以不易使人知曉。奸盜邪淫的男女，專好濫出風頭，所以最易惹有注意。
  　　
  　　一國不過是一個大群。無論實行什么政體，全是要為這一個大群的全體，謀利益求幸福。自己既是這一個大群里的一個分子，自己若先不好，而想為全群謀幸福求利益，正是舍本逐末，倒行逆施。最使人氣憤惱怒的，就是談公德的人多，修私德的人少。換一句話說，高唱兼善天下的人多，實行獨善其身的人少。
  　　
  　　一個要人死后，蓋棺論定，他是偉人或是小人，天下自有定評，史家自有公斷。他若沒有實功實德，一時的少數人，雖然竭力地捧他，也是捧不起來。并且一時捧得愈高，將來跌得愈重。他若真有實功實德，一時的少數人，雖然竭力地貶他，也是貶不下去。并且一時貶得愈甚，將來獲得愈高。正如，一女子若生得奇丑，少數的人強說她極美，是不行的，一個女子若生得極美，少數的人強說她奇丑，也是不行的。
  　　
  　　善男信女，對神佛燒香還愿，是用自己的錢財，別人毫無干涉之理。要人官吏，對已死偉人錦上添花，是用人民的血汗人民實在難于屢次犧牲。我以為，神佛若果有靈，你們口要存佛心，行佛事，縱然不誦經叩頭，神佛也必使你們增福增壽。死偉人若果有靈，你們只要真愛國，
•   　　據說此書曾洛陽紙貴。和林語堂寫的中國人不同。字里行間透著一股氣。似乎是怒其不爭，哀其不幸。以今日視野觀之，歷史頗使人恍惚。
•   這書不錯，改變了我的很多想法
•   的確如此，另一種悲天憫人

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