神曲

用戶評(píng)論 (總計(jì)57條)

•   但丁的喜劇是我的最愛.在一切書中惟獨(dú)不能少了神曲和沙恭達(dá)羅.看那么貴,少吃幾次肉也買了.真的是珍藏品,但是值得細(xì)品.出版社的精品,另外,喜歡神曲的人不要只讀一種翻譯.王維克的翻譯也不錯(cuò),更有古味.
•   等待這本書已是兩年多了，沒想到最后能在當(dāng)當(dāng)上覓到。田老先生的譯著堪稱經(jīng)典，買了好多版本的《神曲》此為最佳，而且還是2002年第一版的!訂完貨第二天上午就送到了，服務(wù)很好
•   好看好看很實(shí)用
•   關(guān)注好久了，一直沒有貨，終于有貨了果斷出手，用了一張上次送的券，260對(duì)這本書來(lái)說(shuō)太劃算了。書很大氣，包裝印刷精美，但是沒有盒子，只是裹了一層防震塑膠，略顯不足，不過(guò)畢竟咱買的是書，不是盒子，給個(gè)五分
•   書絕對(duì)是好書，值得收藏。田老先生的這個(gè)譯本是譯成了散文的形式，并沒有譯成詩(shī)體，但是我覺得這樣很好，適合我閱讀。也許缺少了原來(lái)詩(shī)的韻律，但誰(shuí)讓咱不懂意大利文呢，能讀到這么好意境的譯文，實(shí)是一大幸事了！為了買到這本書，等了好久才只能區(qū)域購(gòu)買，結(jié)果找到東北的朋友，讓把書先寄到他那里，他再給我快遞過(guò)來(lái)，快遞費(fèi)40大洋??！
•   絕對(duì)收藏
•   這個(gè)譯本真的很棒！譯者的文筆，無(wú)愧于這個(gè)價(jià)格
•   字體印刷也很棒！目前還沒發(fā)現(xiàn)錯(cuò)別字。要買的話還是早點(diǎn)，目前我買到的這本品相10品。時(shí)間再長(zhǎng)的話估計(jì)就不一定很好了。黃梅天剛過(guò)，應(yīng)該曬下
•   絕對(duì)值得收藏的一本拿好書，插圖精美，注解詳細(xì)，田德望老師的翻譯，此版本已尋覓好久了。
  雖然價(jià)格不菲，不過(guò)值得花這份錢買這樣一本好書。
  
  要說(shuō)有什么遺憾的，恐怕就是不是中英對(duì)照吧！
•   包裝精美非常新的書。大開本，厚實(shí)。真的是珍藏品,值得細(xì)品。當(dāng)當(dāng)服務(wù)很好。
•   忍不住買了一套收藏，確實(shí)值這個(gè)價(jià)，因?yàn)闀〉帽容^大。。。
•   書質(zhì)量很好，紙張也很到位，圖片也很清楚。16K本吧。303這個(gè)價(jià)格已經(jīng)算很超值了。至少我覺得。而且7，8年前的書到現(xiàn)在都沒有貶值本身說(shuō)明了一切。贊
•   要真的讀透，還要掌握很多知識(shí)，歷史、哲學(xué)、神學(xué)、文學(xué)等等。。。。。翻譯的也很不錯(cuò)，注釋也詳盡！當(dāng)初買這個(gè)版本因?yàn)楸阋?，其?shí)性價(jià)比很高！
•   作為收藏,是精品!
•   今天終于收到了在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)買的《神曲》和《西游記》了。費(fèi)盡了一個(gè)月的周折，終于寄到。兩本書都是人民文學(xué)出版社的精裝本，帶盒子的。最喜歡的出版社。翻譯和學(xué)術(shù)都非常地認(rèn)真和嚴(yán)謹(jǐn)，一字一句，都是審之又審的。裝潢方面也比較樸素，好書！心中那個(gè)喜啊～～《神曲》是好不容易有貨的，雖然寄來(lái)盒子有點(diǎn)破損，但這么便宜買到這么好的書，也就算了，也不影響里面的書的品質(zhì)，書還是非常的新的。大開的書頁(yè)，厚實(shí)。愛?。?/li>
•   拿到之后,只有一本書,是用塑料封裝的..沒有書盒子啊..現(xiàn)在買的都沒有嗎?
•   我就不明白，對(duì)于一本300多塊錢的書來(lái)說(shuō)連和盒子都沒有，當(dāng)當(dāng)也真牛逼，直接包一個(gè)塑料袋就寄過(guò)來(lái)了，而且連繞一圈泡沫緩沖下都沒，結(jié)果造成了書脊下方裂開將近2厘米。以后求我都不來(lái)這里買東西了，爛！
•   　　除了我對(duì)《地獄篇》的評(píng)價(jià)依然可以套用在這本上，我越發(fā)覺得驚奇的是但丁對(duì)心上人貝阿特里切的癡情。
  　　
  　　但丁九歲的時(shí)候初遇8歲的貝，就喜歡上了，過(guò)了些年月，兩人長(zhǎng)大了又重逢，但丁一下就陷進(jìn)去了，但但丁又不表白，兩人又沒交往，而且兩人根本連聯(lián)系和交際都稀少得很，貝嫁給別人，貝去世。但丁痛不欲生，然后用了一生去各種歌頌心上人并且各種（其實(shí)并沒有建立在兩人任何意義的交往上的）癡情，在神曲中（至少我讀完的前兩本中）他一點(diǎn)也不提人家根本不喜歡他已經(jīng)嫁人了兩人沒啥交際的事實(shí)，各種表達(dá)貝的完美，貝對(duì)他的愛，以及他對(duì)貝的愛。
  　　
  　　……這真是太驚人了。而且但丁也不是個(gè)不食人間煙火所以可以一點(diǎn)到晚談情說(shuō)愛的文藝的年輕人，但丁是玩政治的，在政治上公正無(wú)私地料理過(guò)自己的朋友，吃過(guò)苦，見過(guò)太多黑暗的爭(zhēng)斗，并且自己也勝利過(guò)也失敗放逐過(guò)。但丁寫神曲的時(shí)候老大不小了，絕不是那種年輕人的想當(dāng)然。
  　　
  　　我真的很驚訝。
  　　
  　　《煉獄篇》貝出場(chǎng)了，但丁對(duì)貝那種奔騰纏綿的深愛入骨的癡情真是在字里行間肉麻熱情地不行，這就是男人對(duì)自己女神的想法啊，可以和現(xiàn)在國(guó)內(nèi)那些喜歡韓國(guó)男歌手的小女孩們?nèi)ケ攘恕?br /> 　　
  　　這種讓我驚訝的執(zhí)著不僅在愛情上，還在但丁的信仰上。整本書對(duì)上帝的堅(jiān)信讓我不是很能理解，那種無(wú)條件無(wú)懷疑地?fù)碜o(hù)上帝的一切，自貶人類和把上帝奉為所有方面的絕對(duì)第一和正確……我真的不能理解。而且他還寫的有鼻子有眼，要不是我一直很注意清醒幾乎都要被洗腦了，真的感情太到位描述太詳細(xì)可以以假亂真了。
  　　
  　　但他明明看見了那么多這個(gè)信仰的虛偽陰暗面啊。但他明明自己比任何人都清楚《神曲》這個(gè)封建迷信經(jīng)典巨作其實(shí)是他虛構(gòu)的啊，他寫的時(shí)候難道真的一點(diǎn)都不會(huì)有“其實(shí)《圣經(jīng)》也可能是人這樣編出來(lái)的”的想法嗎？
  　　
  　　我被震驚了。不過(guò)無(wú)論如何，但丁要不是這樣，也寫不出《神曲》，他偉大就偉大在這里。
  　　
  　　但這個(gè)命題不能反推，就是不是你這么匪夷所思的癡情（這種癡情其實(shí)好意淫?。?迷信就能成為但丁這么偉大的人的。但丁他很熱愛國(guó)家人民，但丁他很勇敢很有才華文化，這也是他偉大的原因。
•   　　一 概括：序曲，人生迷途在一個(gè)黑暗森林，山頂光亮象征理想希望，遇到豹（淫欲）獅（強(qiáng)暴）狼（貪婪），維吉爾是仁智的象征，用理性知識(shí)消除恐懼。分地獄煉獄天堂三章。
  　　二 思想性：
  　　滿隱喻和象征性，鮮明的現(xiàn)實(shí)性和傾向性，采用中世紀(jì)特有的幻游方式，內(nèi)容映進(jìn)現(xiàn)實(shí)，讓世人歷經(jīng)苦難擺脫迷途，尋求政治道德的解脫。
  　　1借助中世紀(jì)處置謀殺犯的酷刑，宣告正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會(huì)干涉世俗終將消失，表達(dá)了新興市民階級(jí)必將擺脫中世紀(jì)束縛與宗教神學(xué)桎梏的需求。
  　　2歌頌現(xiàn)實(shí)生活，鼓勵(lì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遵循理性，
  　　3贊揚(yáng)理性和自由意志，召喚對(duì)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)興趣，以人為本，重現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值。
  　　4反對(duì)中世紀(jì)蒙昧主義，提供文化尊重知識(shí)，歌頌人的才能與智慧。
  　　5局限性：歌頌現(xiàn)實(shí)生活為來(lái)世永生的準(zhǔn)備，揭發(fā)教會(huì)又不完全反對(duì)神學(xué)。
  　　三 藝術(shù)特色：
  　　1多層次色彩的形象描寫，表達(dá)詩(shī)人精辟抽象的哲學(xué)神學(xué)觀，又賦予巨大的真實(shí)性，使人如臨其境；
  　　2多姿多彩的鮮活人物刻畫，高度寫實(shí)的藝術(shù)形象，有象征性和寓言性，個(gè)性鮮明；
  　　3寫人繪景時(shí)，采用源自日常生活的自然界的通俗比喻，產(chǎn)生不尋常的效果；
  　　4隔行押韻連鎖循環(huán)，民間流行的格律三韻句；
  　　5用俗語(yǔ)寫作，促進(jìn)意大利語(yǔ)言的統(tǒng)一。
  　　四 主題：
  　　從字面上，講人死后的靈魂?duì)顟B(tài)；從寓言上，表達(dá)善有善報(bào)惡有惡報(bào)；從道德上，講墮落人們的道德拯救；從神秘上，講人類如何超越現(xiàn)實(shí)困境走向完善之旅的思考。是一部人類精神向圣愛其實(shí)的靈魂之旅之作。
  　　五 寓言性質(zhì)
  　　1亡靈預(yù)言書：講述彼岸的亡靈故事，讓人行善。
  　　2人生寓言：森林篇是彼岸的折射，個(gè)人敘述森林經(jīng)歷，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的思考，人的原欲導(dǎo)致的命運(yùn)多舛。
  　　3擺脫迷途的方式：用知識(shí)和理性可以避免人犯錯(cuò)，外在性的只能滅原欲，人要從宗教信仰達(dá)到內(nèi)心至美。
  　　神曲借用了雙重身份：主人公是自述者，詩(shī)人是講述者。文本與現(xiàn)實(shí)的二元性融合，“這些見聞，正待我的正確記憶來(lái)敘述?！?br /> 　　
•   　　田老十八載抱病堅(jiān)持譯出此書，可欽可佩；所做的注釋詳細(xì)、專業(yè)。
  　　如果我國(guó)有個(gè)學(xué)術(shù)翻譯獎(jiǎng)（我確實(shí)覺得應(yīng)該單立學(xué)術(shù)翻譯獎(jiǎng)，因?yàn)閷W(xué)術(shù)書難譯，讀者又不多，吃力不討好。譯者肯拿出時(shí)間出一個(gè)準(zhǔn)確的譯本，實(shí)在不容易），此書當(dāng)之無(wú)愧。但獲得我國(guó)文學(xué)翻譯類最高獎(jiǎng)項(xiàng)，不解。
  　　這不是散文的問(wèn)題。散文一樣可以寫得清通可誦，符合我們中國(guó)人閱讀習(xí)慣。
  　　重復(fù)一句，這不是否定田老的功績(jī)，翻譯跟翻譯不一樣的，《神曲》宗教、哲學(xué)內(nèi)涵深刻，本身又是詩(shī)，是硬骨頭。但忍不住發(fā)出一個(gè)不和諧之音，田老駕馭漢字的能力遠(yuǎn)沒有達(dá)到純熟地步。
  　　
•   　　 小學(xué)時(shí)囫圇吞棗地看過(guò)一遍，只記得跟聊齋一樣神奇。如今再細(xì)讀時(shí)，從多個(gè)角度思考，又多了一番回味。
  　　
  　　 首先以另兩位名人對(duì)但丁的評(píng)價(jià)開頭：
  　　 但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再?zèng)]有第三者存在。
  　　 ————T.S.艾略特
  　　 （但丁是）中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。
  　　 ————恩格斯
  　　 可見但丁在文學(xué)史中的地位。
  　　
  　　 再定義一下中世紀(jì)的時(shí)間段，以我對(duì)法國(guó)歷史和文學(xué)史的了解（歐洲大部也應(yīng)該差不多），中世紀(jì)為公元5世紀(jì)至15世紀(jì)（大致相當(dāng)于中國(guó)歷史上的東晉、南北朝時(shí)期至明朝中期，可見歐洲在黑暗愚昧中掙扎時(shí)，中國(guó)正是鼎盛）。
  　　 但丁(Dante Alighieri)（1265-1321）（相當(dāng)于元朝中期），是歐洲由中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期意大利最偉大的詩(shī)人。他出生于佛羅倫薩一個(gè)沒落的貴族家庭，幼年時(shí)受過(guò)良好的教育。他在鉆研各種學(xué)問(wèn)的同時(shí)，還參加各種社會(huì)活動(dòng)，和佛羅倫薩各方面的生活保持著密切的接觸。1300年但丁被任命為佛羅倫薩市最高行政會(huì)議的六名行政官之一。由于黨爭(zhēng)非常激烈，他所代表的白黨后來(lái)被反對(duì)派黑黨擊敗，但丁被叛終身流放，最后客死他鄉(xiāng)村。他的代表作有抒情詩(shī)集《新生》和長(zhǎng)詩(shī)《神曲》。他的創(chuàng)作廣泛、深刻而富有戲劇性地描繪了從封建中世紀(jì)向資本主義過(guò)渡的意大利的社會(huì)和政治的變革，被恩格斯譽(yù)為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。
  　　 杜雷(Gustave Doré)（1832-1883）（相當(dāng)于清朝后期），1832年1月6日生于法國(guó)斯特拉斯堡，被公認(rèn)為數(shù)百年來(lái)最優(yōu)秀的插畫家。年輕時(shí)他就立志以插畫為業(yè)，他擅長(zhǎng)素描并完全靠自學(xué)成才，并從一開始就顯示出非凡的藝術(shù)天分。15歲時(shí)他的第一本作品《赫克斯的業(yè)績(jī)》問(wèn)世，吸引了大家的目光，而后不斷有作品問(wèn)世，數(shù)量可觀。1883年死于中風(fēng)。杜雷精彩的版畫無(wú)疑為這本書增色不少，實(shí)際上，這也是他對(duì)經(jīng)典的“再讀”，只是他運(yùn)用了和我們不相同的話言——線條。
  　　
  　　 《神曲》是中世紀(jì)意大利詩(shī)人但丁的代表作,作者記敘了自己在幻想中（以中世紀(jì)特有的夢(mèng)游形式）游歷了地獄、煉獄（凈界）、天堂三界的故事。
  　　 詩(shī)中敘述但丁在“人生旅途的中途”，即1300年，35歲時(shí)，迷失于一個(gè)黑暗的森林。他竭力尋找走出迷津的道路，黎明時(shí)分來(lái)到一座灑滿陽(yáng)光的小山腳下。這是普照旅途的明燈。他正一步步朝山頂攀登，忽然三只猛獸(分別象征淫欲、強(qiáng)暴、貪婪的豹,獅,狼)撲面而來(lái)、但丁高聲呼救，這時(shí)古羅馬詩(shī)人弗吉爾（Virgile,又譯“維吉爾”）出現(xiàn)了,他受但丁年輕時(shí)的戀人貝·麗采（Beatrice，又譯“貝婭特麗絲”）的囑托來(lái)幫助但丁走出迷途,并引導(dǎo)他游歷地獄和煉獄.
  　　
  　　地獄　
  　　 地獄共九圈，形似一個(gè)上寬下窄的漏斗。詩(shī)人幻想地獄在位于北半球的中心的圣城耶路撒冷的地下，是一個(gè)巨大無(wú)比的深淵。第一層是候判所，生于基督之前，未能接受洗禮的古代異教徒，在這里等候上帝的審判（其實(shí)古代許多哲學(xué)家和文學(xué)家都在此列，如荷馬、賀拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人，只因他們生在耶穌之前而不知上帝，竟被安排在地獄候判所，何解!?）。在其余8層，罪人的靈魂按生前所犯的罪孽(貪色、貪食、貪婪、憤怒、信奉邪教、強(qiáng)暴、欺詐、背叛)，分別接受不同的嚴(yán)酷刑罰。
  　　 這些描寫無(wú)疑對(duì)警示世人為人正直、謙虛、善良是有巨大的作用的，但期中也有令我憤懣的刑罰，例如：
  　　 為真愛而犧牲的靈魂，與那些荒淫無(wú)度的人同劃入色欲圈，永世在空中被狂風(fēng)吹得急速翻滾著撞向山壁，直撞的血肉模糊；
  　　 所有的異教徒都被安排在燃燒的墳?zāi)估镒茻?，包括伊斯蘭教的先知穆罕默德和主張盡情享受感官生活的希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯，也就是說(shuō)不論品格，只要與基督教教義不同，都被歸為異類（異教）。想到我們中國(guó)人曾被稱為世界上最大的異教徒群（相對(duì)于他們基督教來(lái)說(shuō)），豈不是連候判所都沒資格待，而要被貶入這第六層地獄去了么？（地獄第八層又把穆罕默德拿出來(lái)說(shuō)事，這一層第九溝的靈魂忍受著肢體被生生撕裂的痛苦，因?yàn)樗麄兎噶穗x間罪，分裂教派就屬于這種罪。）
  　　 （插一句題外話，西方神話似乎對(duì)人獸雜交特別情有獨(dú)鐘，如冥羅督（又譯“彌諾陶洛斯”）<傳說(shuō)克里特島之王妃與一頭公牛交配后產(chǎn)下的牛頭人身的怪物>、人馬獸（因?yàn)閷?duì)他們的映象一直不錯(cuò)，暫且忽略其起源吧，不然又會(huì)覺得惡心）、哈比鳥<鳥身女面>、斯芬克司<獅身人面>等等，莫不是希臘文化受到古埃及動(dòng)物崇拜的影響？）
  　　
  　　凈界　
  　　 煉獄(又稱凈界)共7級(jí)，加上凈界山和地上樂園，共9層。煉獄則是一座雄偉無(wú)比的高山。這座高山是盧奇菲羅被逐出天國(guó)向地球墜落時(shí),南半球海底的土地為了躲避他而從水中涌出形成。它立于海洋中,是南半球唯一的陸地（莫非是澳大利亞？開玩笑哈），也是南半球的中心，和北半球的耶路撒冷遙遙對(duì)峙。
  　　 生前犯有罪過(guò)，但程度較輕，已經(jīng)悔悟的靈魂，按人類7大罪過(guò)(傲慢、忌妒、憤怒、怠惰、貪財(cái)、貪食、貪色)，特別在這里修練洗過(guò)，而后一層層升向光明和天堂。在凈界山頂?shù)牡厣蠘穲@，維吉爾隱退，貝婭特麗絲出現(xiàn)。貝婭特麗絲責(zé)備但丁迷誤在罪惡的森林，希望他懺悔，并讓他觀看表示教堂種種腐敗的幻景，飲用忘川水，以遺忘過(guò)去的過(guò)失，獲取新生。
  　　
  　　天堂
  　　 隨后,貝婭特麗絲引導(dǎo)但丁游歷天堂九重天。這里是幸福的靈魂的歸宿，他們是行善者，虔誠(chéng)的教士，立功者，哲學(xué)家和神學(xué)家，殉教者，正直的君主，修道者，基督和眾天使。在九重天之上是天府。但丁得見上帝，但上帝的形象如電光一閃，訊即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。
  　　 看的過(guò)程中有兩點(diǎn)感想：
  　　 1.“圣彼得又說(shuō)：‘我看到那個(gè)龐尼菲斯八世篡奪了我的位子，他使埋葬我的地方成為污血之溝，垃圾成堆。……不過(guò)我們也不要擔(dān)心，因?yàn)樯系垡郧霸刮鞅燃t戰(zhàn)勝漢尼拔，使光榮歸于羅馬，也許不久后他就會(huì)對(duì)他們加以懲罰吧！”這豈不是一個(gè)圣人借公職以瀉私憤？再者，又是懲罰誰(shuí)呢？又是如漢尼拔之流的異教！“光榮永遠(yuǎn)歸于羅馬”，別國(guó)、別的信仰都一錢不值！這個(gè)上帝果真如此狹隘嗎？！
  　　 2.中世紀(jì)的人們已對(duì)距離地球較近的幾顆行星有了些許了解。但丁描寫的天堂的幾層的順序就是：月球天、水星天、金星天、太陽(yáng)天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天，其中水、金、火、木、土的位置基本正確（水金地火木土天海冥），不過(guò)太陽(yáng)被安排在地球的位置就匪夷所思了，天海冥那時(shí)還未被觀測(cè)到，所以詩(shī)人想象的恒星天（太陽(yáng)系外繁多的星系）和水晶天（宇宙）也算有點(diǎn)道理。
  　　
  　　 當(dāng)然，《神曲》意義不單單在宣揚(yáng)基督教義上，它主要通過(guò)在地獄、煉獄（凈界）、天堂三界的所見所聞，從一個(gè)側(cè)面反映了意大利從中世紀(jì)向近代過(guò)渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì)、政治變革，顯示了爭(zhēng)取人格獨(dú)立的人文主義光芒，也體現(xiàn)了作者對(duì)和平、仁愛以及萬(wàn)物有序的理想的追求。
  　　
  　　 以下是較為完整的意義，摘自網(wǎng)絡(luò)：
  　　1.《神曲》是部充滿隱喻性,象征性,同時(shí)又洋溢著鮮明的現(xiàn)實(shí)性,傾向性作品.但丁創(chuàng)作該作品的意圖有兩個(gè):首先,歌頌他終生愛戀的婭特麗絲;其次,試圖創(chuàng)作一部作品,把個(gè)人遭遇和祖國(guó)以及人類的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái),把書寫個(gè)人迷途知返,悔過(guò)自新的過(guò)程和給意大利人民指出政治上,道德上復(fù)興之路的歷史使命聯(lián)系起來(lái).即其思想內(nèi)涵是映照現(xiàn)實(shí)啟迪人心,讓世人經(jīng)歷考驗(yàn),擺脫迷誤,臻于善和真,使意大利走出苦難,撥亂反正,尋得政治上,道德上復(fù)興之路.
  　　
  　　2.具有鮮明的政治傾向性.深刻描繪了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí),對(duì)企圖主宰基督教世界的教會(huì),對(duì)壟斷中世紀(jì)全部文化的宗教神學(xué),給予嚴(yán)厲揭露和批判.
  　　
  　　3.暴露了教會(huì)僧侶顛倒善惡,犯罪造孽的種種敗行劣跡,痛斥教皇,主教,教士"日夜在那里用基督的名義做著買賣",干著買賣圣職,敲詐勒索,荒淫無(wú)度,迫害基督徒等丑惡行為,"使世界陷入悲慘的境地";他們沉湎于金錢的淫穢污臭,"到處斷絕上帝賜給人民的面包",樹立了導(dǎo)致人民"走上邪路"的壞榜樣.但是但丁并不否認(rèn)基督教信仰本身,相反但丁將宗教信仰視為人生的終極目標(biāo).在詩(shī)中,象征理性,知識(shí)的維吉爾只能在地獄,煉獄里充當(dāng)詩(shī)人的引路人,而象征信仰,虔誠(chéng)的貝婭特麗絲才有資格帶領(lǐng)詩(shī)人進(jìn)入天堂(信仰高于理性).這是但丁對(duì)人的生存現(xiàn)實(shí)和精神狀態(tài)的深度思考.
  　　
  　　4.但丁熱情歌頌現(xiàn)實(shí)生活的意義,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活自有本身的價(jià)值.贊頌理性和自由意志,召喚對(duì)現(xiàn)實(shí)和斗爭(zhēng)的興趣,追求榮譽(yù)的思想,這是但丁作為新時(shí)代最初一位詩(shī)人的特征之一.——以人為本,重視現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值. 5.表露了反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧文化,提倡文化,尊重知識(shí)的新思路.稱頌人的才能和智慧,對(duì)于教會(huì)排斥和否定的古典文化,推崇備至.他在詩(shī)中把荷馬奉為"詩(shī)人之王",亞里士多德是"哲學(xué)家的大師".
  　　
  　　5.對(duì)新興市民階層的貪圖私利,追逐金錢等,對(duì)正在形成中的資本主義關(guān)系的罪惡,也有清晰而深刻的認(rèn)識(shí),并予以嚴(yán)厲的遣責(zé).
  　　
  　　6.采用了精確的結(jié)構(gòu)和對(duì)稱的布局.《地獄》《練獄》《天堂》各33歌,加上長(zhǎng)詩(shī)的序曲,共100歌,計(jì)14233行.這三個(gè)境界的結(jié)構(gòu)也異常勻稱,嚴(yán)謹(jǐn),共有9層.每部曲的最后一行都以"群星"一詞作韻腳,彼此呼應(yīng).這種安排建立于數(shù)字3(三位一體)和10(完美)對(duì)中世紀(jì)文化所具有的神秘的,象征意義上.
  　　
  　　7.《神曲》的韻律形式是民間詩(shī)歌中流行的一種格律三韻句,即第3行為一音節(jié),隔行押韻,貫穿全詩(shī)始終.但丁摒棄中世紀(jì)文學(xué)作品貫用的拉丁語(yǔ),采用俗語(yǔ)寫作《神曲》,這對(duì)促進(jìn)意大利民族語(yǔ)言的統(tǒng)一,豐富意大利文學(xué)語(yǔ)言起了重要作用.但丁本人因此被譽(yù)為意大利第一位民族詩(shī)人.
  　　
  　　神曲創(chuàng)作的藝術(shù)特征
  　　 1.）創(chuàng)作風(fēng)格受古典文學(xué),尤其是中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的啟示和影響,如維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》.埃涅阿斯來(lái)到羅馬城所在地后,女先知西比爾帶領(lǐng)他游歷地府,見到父親的亡魂.父親指點(diǎn)他看到未來(lái);他的后裔將是羅馬國(guó)家的締造者.在地府他還見到了狄多等人.
  　　 2.）結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,層次清晰,采用多層次,多色調(diào)的形象描繪,表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué),神學(xué)觀點(diǎn).他把地獄,練獄,天堂各分為9層,蘊(yùn)含著深邃的道德涵義義.在描繪不同境界時(shí),采用不同的色調(diào).地獄是懲戒罪孽的境界,色調(diào)凄幽,陰森;煉獄是悔過(guò)和希望的境界,色調(diào)轉(zhuǎn)為恬淡,寧?kù)o;天堂是至善至美境界,籠罩在一片燦爛,輝煌之中.
  　　 3.）塑造了多姿多彩,形象鮮活的人物,對(duì)主人公但丁苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神境界刻畫細(xì)微,飽滿.
  　　 4.）在寫人繪景時(shí),善用通俗的比喻.
  　　
  　　最后奉上幾張杜雷的插畫：（請(qǐng)移步至我的博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_49046a840100d6ab.html）
•   　　神曲
  　　1.它的貪婪欲望從來(lái)不會(huì)得到滿足，它在飽餐后會(huì)感到比在飽餐前更加饑腸轆轆。（欲望是溝壑）
  　　2.這獵犬食用的不是土地和錢財(cái)，它據(jù)以為生的是：智慧、美德和仁愛（吞噬美好）
  　　3.傷害你的心靈的是怯懦
  　　4.
  　　我要救你從這猛獸面前脫險(xiǎn)，
  　　這猛獸竟敢阻擋你徑直登上那壯麗的高山。
  　　那么，你這是怎么了？
  　　為何，為何你又踟躕不前？為何你心中仍讓那怯懦的情緒糾纏？
  　　為何你仍無(wú)膽量。你仍坦然？
  　　5.
  　　通過(guò)我，進(jìn)入痛苦之城，
  　　通過(guò)我，進(jìn)入永世凄苦之深坑，
  　　通過(guò)我，進(jìn)入萬(wàn)劫不復(fù)之人群。
  　　6.嫉妒、貪婪、驕橫，
  　　正是燃燒人們心靈的三個(gè)火星。
  　　7.你的學(xué)說(shuō)認(rèn)為：事物越是完美，
  　　就越會(huì)感到快樂和傷悲。
  　　8.
  　　我現(xiàn)在只希望您能明白，
  　　只要我的良心對(duì)我不加責(zé)怪，
  　　我已經(jīng)準(zhǔn)備好聽任命運(yùn)女神隨意安排。
  　　這種預(yù)示對(duì)我的耳朵已不新鮮，
  　　因此，我讓命運(yùn)女神任意移動(dòng)她的輪盤，
  　　就像讓農(nóng)夫任意把他的鋤頭揮動(dòng)一番。（我已認(rèn)命）
  　　9.x奸罪？！
  　　10.但愿你的靈魂能長(zhǎng)久地把你的肢體指引，但愿你的聲名在死后仍能大放光明
  　　11.這也是為美狄亞報(bào)仇雪恨
  　　12.
  　　“現(xiàn)在你該改掉這偷懶的毛病”
  　　老師這樣說(shuō)道：“因?yàn)椴徽撟谟鸾q墊上還是躺在被子下，都同樣不能天下?lián)P名；
  　　一旦沒有聲名，虛度此生的人
  　　就會(huì)在世上流下自己這樣的殘痕：
  　　猶如水中的泡沫，空中的煙云。
  　　因此，站起來(lái)吧：用打贏
  　　一切戰(zhàn)役的精神來(lái)戰(zhàn)勝辛勞，
  　　只要不想萎靡不振，隨沉重的身體傾倒。
  　　應(yīng)當(dāng)順著更長(zhǎng)的階梯向上爬；
  　　13.
  　　我擁有的氣息比你感覺到的還要足，
  　　并且說(shuō)道：“走吧，我是剛強(qiáng)有力，無(wú)所畏懼?！?br /> 　　14.偉大的哲人們?cè)@樣宣稱：
  　　鳳凰涅槃，死而復(fù)生，
  　　15.便抬起雙手，用手指做出淫穢的嘲弄手勢(shì)（想知道是怎樣的手勢(shì)=_=可以教我么）
  　　16.
  　　自從我的母親給了我血肉之軀，
  　　我所從事的活動(dòng)
  　　就不是獅子的勇猛，而是狐貍的奸計(jì)。
  　　我精通種種狡詐伎倆和陰謀詭計(jì)，
  　　我如此神妙地運(yùn)用機(jī)謀，
  　　聲名甚至遠(yuǎn)揚(yáng)到世界的盡頭。
  　　17.因果報(bào)應(yīng)
  　　18.
  　　正像一個(gè)人夢(mèng)見自己遇上不幸，
  　　他盡管已在夢(mèng)中，卻仍渴望做夢(mèng)，
  　　他希望那是夢(mèng)境，卻又好像那并不是夢(mèng)，
  　　19.
  　　他們以為我這樣做是想吃東西，
  　　便立即紛紛起立，
  　　說(shuō)道：‘父親，倘若你要把我們吃掉，
  　　這會(huì)使我們的痛苦大大減少：
  　　你曾把這些可憐的血肉給我們穿上，現(xiàn)在就索性把它們剝掉?！?br /> 　　20.
  　　魔鬼一心只想用智力作惡行兇，
  　　這邪念一旦產(chǎn)生，便會(huì)用他的本性賦予他的魔力，
  　　掀起濃霧與狂風(fēng)。
  　　21.維吉爾與但丁...好CP？
  　　22.他用那寬大的劍鋒在我額前劃了七個(gè)“P”字（七部哈利波特嗎*、*）
  　　23.
  　　因此，讀者啊，我不愿你
  　　因?yàn)槁牭缴系垡藗內(nèi)绾蝺斶€孽債，
  　　便把良好的心愿丟棄。
  　　你不要計(jì)較受苦的形式，
  　　要考慮事后的補(bǔ)償；要想到：即使在最壞的情況下，
  　　受苦的期限也不會(huì)超出那偉大的審判。
  　　24.
  　　我活在世上時(shí)絕不會(huì)如此禮讓，
  　　因?yàn)槲乙恍乃非蟮?br /> 　　就是出類拔萃的偉大理想。
  　　25.
  　　塵世的聲名無(wú)非是一股清風(fēng)，
  　　時(shí)而吹到這里，時(shí)而吹到那里，
  　　正因?yàn)樗儞Q方向，也變換人名。
  　　26.
  　　當(dāng)時(shí)，她對(duì)居魯士說(shuō)道：
  　　“你既然如此渴血，我就用血來(lái)把你灌飽?！保ê迷O(shè)定0'0）
  　　27.身前孽，死后償。這倒是和中國(guó)古代思想相合
  　　28.
  　　這就使對(duì)美食之愛不致
  　　在他們胸中引發(fā)過(guò)度的欲念，
  　　對(duì)凡屬正義之事則永遠(yuǎn)饑餓難填。（某人你懂了么）
  　　29.因?yàn)閲?yán)厲的憐愛味道就是帶有辛酸苦痛。
  　　30.
  　　倘若由于我的死去，你就喪失了最大的歡愉，
  　　那么塵世還有什么東西
  　　該使你產(chǎn)生要把它獲取到手的情欲？
  　　31.生命不過(guò)是向死亡奔馳。
  　　32.地獄，天堂，宇宙
  　　33.既然我是肉身，而世間無(wú)法設(shè)想
  　　一個(gè)體積如何能把另一個(gè)體積容忍，
  　　這就必然是使物體滲入物體之中，
  　　這也便會(huì)進(jìn)一步燃起我們的熱望（腦補(bǔ)...）
  　　34.經(jīng)驗(yàn)往往是你們的藝術(shù)長(zhǎng)河的起源
  　　35.但是，他卻說(shuō)：“你要緘默，且讓歲月流過(guò)”
  　　36.生命畢竟苦短難長(zhǎng)
  　　
•   　　 但丁神曲果然是神一般的玩意，全書洋洋灑灑的，竟然有五百八十多頁(yè)之多。是作為西方繼《圣經(jīng)》之后的極暢銷作品，曠世之作，其內(nèi)涵，怕是只有真正研究西方歷史方面的人才能領(lǐng)略其真正內(nèi)涵。
  　　
  　　 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主大江健三郎的《讀書人》里有關(guān)于作者閱讀《神曲》的內(nèi)容，大江健三郎閱讀《神曲》，是把原文與譯文一通擺上臺(tái)面，對(duì)其中的語(yǔ)句含義進(jìn)行詳讀，由于《神曲》的原文是以意大利文作為載體的，所以神曲使但丁毫無(wú)懸念地進(jìn)入意大利世人的偉大殿堂。記不得大江健三郎看的原文版是英文還是意大利文了，總之，其閱讀的方式，已經(jīng)超出了普通讀者閱讀的范圍，堪稱專家級(jí)研究。在對(duì)于書中的字句進(jìn)行比對(duì)的過(guò)程之中，對(duì)于某些字句的使用，譯者的翻譯，以及自己的觀點(diǎn)，相互切磋著，得到更加精到的閱讀體驗(yàn)，亦使其能夠從中閱讀到作者的思想，與但丁進(jìn)行思想上的溝通，堪稱一絕。當(dāng)然，假如運(yùn)用此法進(jìn)行閱讀，多有時(shí)候是會(huì)容易厭倦的，只有真正從中獲得樂趣的人，才能堅(jiān)持著將這件事進(jìn)行下去。話說(shuō)大江健三郎是花了三年的時(shí)間來(lái)完成這部詩(shī)篇巨著的閱讀工作的，每天下午三時(shí)開始，固定在案頭的閱讀，三年如一日，養(yǎng)成了一個(gè)堪稱變態(tài)的習(xí)慣。而自他十幾歲開始以此法學(xué)習(xí)，致出書時(shí)的70+歲，天天如此，自成一體的習(xí)慣與毅力，令人不得不佩服！
  　　
  　　 上面講遠(yuǎn)了。對(duì)于這本書的感覺，可能是由于以往還從未閱讀過(guò)此類以詩(shī)歌為題材的作品，且書中涉及宗教神學(xué)的內(nèi)容，歐洲歷史的例子亦俯首皆是，閱讀起來(lái)著實(shí)能夠滿足自己對(duì)新鮮事物的滿足感。
  　　
  　　 全詩(shī)三卷，分別為《地獄》、《煉獄》和《天堂》，每卷三十三篇，加上序共一百篇。本書采用了中世紀(jì)流行的夢(mèng)幻文學(xué)的形式，描寫了一個(gè)幻游地獄、煉獄、天堂三界的故事。詩(shī)人描述了他在1300年復(fù)活節(jié)前的凌晨，在一片黑暗的森林中迷了路，象征淫欲、強(qiáng)權(quán)和貪婪的豹、獅、狼攔住了去路。正在危急關(guān)頭，古羅馬詩(shī)人維吉爾出現(xiàn)了，他受但丁青年時(shí)期所愛戀的女子俾德麗采之托前來(lái)援助。維吉爾引導(dǎo)但丁游歷了懲罰罪孽靈魂的地獄，穿越了收容悔過(guò)靈魂的煉獄，最后由俾德麗采引導(dǎo)他經(jīng)過(guò)了構(gòu)成天堂的九重天之后，終于到達(dá)了上帝面前。這時(shí)但丁大徹大悟，他的思想已與上帝的意念融洽無(wú)間，整篇詩(shī)到此戛然而止。
  　　
  　　 但丁在游歷地獄和煉獄時(shí)，遇到的不少靈魂生前都是歷史上或當(dāng)時(shí)的著名人物，詩(shī)篇的字里行間充滿寓意，也具有很強(qiáng)的神學(xué)和宗教色彩。
  　　
  　　 開頭閱讀還是有些小不適應(yīng)的，閱讀到了后頭，漸漸習(xí)慣了這一題材的寫法，也才漸漸翻著頁(yè)，跟詩(shī)人小小地交流一番。跟以往的書本不同，一首詩(shī)的段落并未十分清晰，閱讀的節(jié)奏感不如有段落的文章來(lái)得自然，所以需要磨合一番才能有所適應(yīng)。
  　　
  　　 全書讀下來(lái)，確實(shí)如書本前面所形容那般，或許是接著書前的序言，才能引導(dǎo)著我堅(jiān)持把這書大概閱讀下來(lái)，畢竟我們的母語(yǔ)不是意大利語(yǔ)，且翻譯的過(guò)程中，或多或少會(huì)有些不足，讀起來(lái)似乎不多感受如書中所講的ABA,BCB,CDC詩(shī)的韻律?！渡袂吠ㄆ愿衤蓢?yán)謹(jǐn)?shù)娜嵕鋵懗?。但是但丁根?jù)民間詩(shī)歌的格律創(chuàng)作的，每行包含六個(gè)音步，每三行為一組，每組中第一行與第三行押韻，而第二行則與后一組的第一行、第三行押韻，也即韻腳的安排為aba、bcb、cdc…這種形式既適宜于敘述和描繪，又能用來(lái)辯駁和抨擊，用它些警句也很得力。?？赡苁且?yàn)橹皇浅踝x，對(duì)于里的典故未及詳讀，注解也未及細(xì)讀，所以算是建立的對(duì)書本的大概輪廓認(rèn)識(shí)，待他日有機(jī)會(huì)，定再次細(xì)讀一番。
  　　
  　　 但凡看及類似神曲書中內(nèi)容的東西，都會(huì)令人很是抓狂。《第七封印》便是類似的一部電影，看完后真的相當(dāng)一頭霧水?？创藭牡谝桓杏X便是如此，慶幸的是，看完此書過(guò)后，大可緩解此感覺，凡是一頭霧水，只不過(guò)是因?yàn)樯俳佑|罷了，看多了，也就習(xí)慣了。而且《神曲》確實(shí)是一部相當(dāng)不錯(cuò)的讀物，從中能夠接觸到形形色色的西方知識(shí)、歷史、文化以及思想。看書的過(guò)程之中，有一個(gè)念頭，神曲就是一部白日夢(mèng)的故事書，其在地獄、煉獄、天堂的旅行，像極了我們熟悉的不能再熟的《西游記》?。?br /> 　　對(duì)！就是西方版的《西游記》！其被捧得地位高高地，并且在許多方面，能做為很好的研究材料，既成全了但丁、也成全了歷史…
•   　　　　　“欲走向罪惡之門的人，請(qǐng)?jiān)竭^(guò)我?！?br /> 　　　　　 ——《神曲》
  　　　　　 大天使長(zhǎng)路西法因?yàn)槭艿秸T惑，而墮落成魔。在地獄門之前，引誘死魂靈步向最后的噩夢(mèng)之淵。
  　　　　　或許是，在基督徒的眼里，連噩也是一種罪責(zé)。所以圣經(jīng)上才有這樣一句話，
  　　　　　“他（罪惡）必定戀慕你，你必制服他.”
  　　　　　這句話，是在該隱被放逐之時(shí)，神留下的警喻。大概是說(shuō)，人將永與噩，與罪糾纏，如果你不能贏過(guò)，那么便會(huì)淪為其的奴隸。
  　　　　　你凝視著深淵，深淵也凝視著你。大概是這個(gè)意思。
  　　　　　“放下屠刀，立地成佛?！?br /> 　　　　　其實(shí)佛教和基督教在某些教義上頗有些相似，都是勸人向善，虔誠(chéng)禮神?？墒菍?duì)于誘惑和罪責(zé)，基督教主張反抗，佛教卻主張放下。究竟誰(shuí)是真章，大概是各有各的說(shuō)法了。
  　　　　　自己對(duì)于鬼神之類，并沒有虔誠(chéng)的敬畏之心。對(duì)于命理天數(shù)，從來(lái)也是嗤之以鼻?？墒前葑x過(guò)圣經(jīng)，也看過(guò)一些有關(guān)佛教教義的書籍，覺得里面有些東西，于苦難中掙扎的世人，于幸運(yùn)中得意的世人，依然有他存在的普世價(jià)值。
  　　　　　所以就算在哲學(xué)唯物論昌明的今天，有關(guān)神鬼之說(shuō)的各類宗教，還是讓很多人追隨信仰。
  　　　　　有人說(shuō)，宗教是人在意愿上達(dá)不到滿足之時(shí)的一種寄托。這句話被很多人認(rèn)可，可是細(xì)細(xì)思量，卻又并不是這樣。前面說(shuō)過(guò)，宗教之所以讓人信服，是因?yàn)樵谶@之中存在的一種被人接受的普世價(jià)值。
  　　　　　比如說(shuō)善惡有報(bào)，“惡人終究會(huì)被自己腳下的石頭絆倒”
  　　　　　說(shuō)到這里，突然想起孔子對(duì)于報(bào)應(yīng)之類的說(shuō)法。
  　　　　　學(xué)生問(wèn)孔子“以德報(bào)怨怎么樣？”
  　　　　　孔子反問(wèn)道，“以德報(bào)怨，那何以報(bào)德？”可后人斷章取義，就只剩下“以德報(bào)怨”了。
  　　　　　甚至于那些把儒學(xué)奉為經(jīng)典的人來(lái)說(shuō)，也都認(rèn)為，對(duì)于以牙還牙，以眼還眼的這種做法，都是不贊同乃至反對(duì)的。
  　　　　　其實(shí)扯到普世價(jià)值，不管是宗教，哲學(xué)還是其他，均有相通的地方。
•   　　【按語(yǔ)：但?。―ante Alighieri，1265-1321）的《神曲》原名“喜劇”，薄伽丘（Boccaccio 1313-1375）為示崇敬，冠以“神圣的”稱謂，后來(lái)的版本就都以La Divina Commedia（即《神曲》）為書名了。《神曲》雖是幻游類文學(xué)作品，但實(shí)際上隱喻繁多、思想深刻，尤其《煉獄篇（Purgatorio）》和《天堂篇（Paradiso）》中有關(guān)愛與自由意志、理性與愛的關(guān)系的神學(xué)論述極為精深，在某種意義上，酷似稍早的阿奎那（1225-1274）的《神學(xué)大全》的部分的文學(xué)表述。里面的迷宮太繁復(fù)了，這第二次閱讀也只是初讀了一下而已，根本沒來(lái)得及考察那些復(fù)雜的注解。記得大學(xué)時(shí)也拜讀過(guò)一次，對(duì)第一句話“在人生的中途，我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)迷失了正路，走進(jìn)了一座幽暗的森林”深有印象。】
  　　
  　　
  　　地獄篇（Inferno）
  　　
  　　在人生的中途，但丁迷失了正路，走進(jìn)了幽暗的森林。（這是一個(gè)夢(mèng)中幻游么？）雖然但丁試圖走上朝往天國(guó)之路，但豹子（肉欲）、獅子（狂傲）和母狼（貪婪）三野獸逼迫但丁退回森林。惶恐受困之間，古羅馬詩(shī)人維吉爾（Vigil）的靈魂前來(lái)解圍，幫助但丁另覓路徑：原來(lái)維吉爾受身居天堂的貝雅特麗齊（Beatrice）之托，帶領(lǐng)但丁游歷地獄（Inferno）和煉獄（Purgatorio）,然后交由貝雅特麗齊繼續(xù)引領(lǐng)但丁游歷天堂。這里有兩點(diǎn)值得注意：1.維吉爾自身呆在地獄的第一圈稱為L(zhǎng)imbo之地，在詩(shī)中象征著理性和哲學(xué)，最多只能引領(lǐng)但丁游歷地獄和煉獄，而天堂則只能由象征信仰的貝雅特麗齊來(lái)引領(lǐng)，而Beatrice生前是但丁傾慕愛戀之人。2.選擇維吉爾是很恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)榫S吉爾的名著《埃涅阿斯紀(jì)》中曾有埃涅阿斯（Aeneis）在女先知引領(lǐng)下游歷地獄的經(jīng)歷,因此也可以說(shuō)但丁的《神曲》是在維吉爾處獲得靈感。
  　　
  　　
  　　
  　　地獄（Inferno）門口寫著“通過(guò)我，進(jìn)入痛苦之城，…拋棄一切希望吧，你們這些由此進(jìn)入的人。”【但?。骸渡袂?地獄篇》，黃文捷譯，譯林出版社2011年版，第19頁(yè)，下同】在地獄門口到處都是嘆息和哭泣的聲音，是一些被上天驅(qū)逐，而地獄也不收留的靈魂，“這是一群胸?zé)o大志的懦弱之徒，他們得不到上帝以及上帝的敵人的歡心。”【21】
  　　
  　　
  　　
  　　經(jīng)過(guò)Acheronte河，地獄的第一環(huán)（cerchio）是林勃（Limbo）：生前有功德但為異教徒的人（或未受洗的嬰兒）：“生活在無(wú)望之中，心愿永遠(yuǎn)得不到滿足?！薄?8】耶穌曾從此地帶走亞當(dāng)、亞伯、諾亞、摩西、大衛(wèi)。隨后但丁碰到過(guò)荷馬、賀拉斯等；赫克托爾、埃涅阿斯、凱撒、薩拉?。⊿aladino）；大師亞里士多德、柏拉圖和蘇格拉底、塞內(nèi)卡等。
  　　
  　　
  　　
  　　Minos坐鎮(zhèn)在第二環(huán)，他審核亡靈的罪孽并排定該呆在地獄哪一環(huán)。第二環(huán)是犯淫欲罪者，譬如海倫、狄多（Dido）,阿基里斯（Achilles）和Cleopatra。但丁還與弗蘭切斯卡攀談了下：“是愛迅速啟示我那高貴的心靈，使我得知他愛上我那美麗的身軀…愛是用什么辦法，又是以怎樣的方式，使你們洞悉那難以捉摸的情欲？”【41-42】第三層是犯貪食罪者；第四層是犯吝嗇罪和揮霍罪者。第五層是犯易怒罪者。
  　　
  　　接著過(guò)一個(gè)斯提克斯沼澤，到達(dá)Dite城，在天國(guó)使者幫助下進(jìn)入，這第六環(huán)是異端邪說(shuō)的信徒和伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)的信徒。其中包括背離正道的教皇Anastasio II，。
  　　
  　　第七環(huán)分成三個(gè)小圈，都是施暴者。第一圈是對(duì)他人施加暴力者；第二圈是對(duì)自己施加暴力者，即自殺者和揮霍無(wú)度者；第三圈是對(duì)上帝，對(duì)自然，對(duì)藝術(shù)施加暴力者：瀆神者、雞奸者和高利貸者。
  　　
  　　接著是一個(gè)懸崖，到達(dá)地獄的第八環(huán)，分為十個(gè)房間或惡囊，里面充斥著淫媒、奉承、買賣圣職者（教皇尼古拉三世）、占卜家、貪污者、偽善者（該亞法）、偷竊者、陰謀者、制造分裂的人、假冒偽善者。這里但丁特別譴責(zé)了教皇。也對(duì)佛羅倫薩的墮落進(jìn)行了譴責(zé)。穆罕默德也呆在這一環(huán)，“那人竟被劈成兩半：從下巴一直劈到屁眼?！薄?44】
  　　
  　　穿過(guò)一個(gè)巨人井，就達(dá)到地獄第九層，也就是最后一層。分為四個(gè)小環(huán)。第一環(huán)是該隱環(huán)：叛賣親屬者；第二環(huán)是叛賣國(guó)家者；第三環(huán)是托勒密環(huán)，是叛賣賓客者；而第四環(huán)是猶大環(huán)，是叛賣恩人者待的地方。但丁將布魯圖斯（Marcus Junius Brutus）和卡西烏斯（Cassius）與背叛和出賣耶穌的猶大一起安置在地獄最深層，讓人蠻吃驚的；雖然這些鬼魂曾“背叛教會(huì)與帝國(guó)”，但曾說(shuō)過(guò)“我愛凱撒，我更愛羅馬”的布魯圖斯畢竟是為了捍衛(wèi)羅馬的自由而刺殺凱撒的，怎么也不應(yīng)該算是至大的惡者。
  　　
  　　奇怪的是地獄到底后，沿著魔鬼Lucifer的身體就爬出去，翻轉(zhuǎn)一下，就似乎到了煉獄外。
  　　
  　　
  　　
  　　煉獄（Purgatorio）
  　　
  　　但丁這一路是“把那如此可貴的自由找尋?！薄尽稛挭z篇》第4頁(yè)，下同】在煉獄山外圍碰到了煉獄的看守人，兵敗自殺的Cato，提示說(shuō)需要以燈芯草（謙卑）系腰才可以前行。煉獄的外圍的海濱上先是碰上被逐出教會(huì)、臨終懺悔而蒙神赦罪的Manfredi。接著過(guò)了一個(gè)懸崖，發(fā)現(xiàn)了Belaqua，他是因?yàn)閼卸瓒t至臨終才懺悔者；還有暴死前才懺悔的Cassero和Montefeltro等人。在與孤零零的靈魂詩(shī)人Sordello攀談時(shí)，Vigil說(shuō)“我是維吉爾，我并無(wú)任何其他罪愆，只是因?yàn)槲胰狈π叛龆荒苌??！薄?0】最后碰上因忙于塵事而遲至臨終才懺悔的Visconte。
  　　
  　　隨后就到了煉獄山的大門，穿過(guò)三級(jí)臺(tái)階：白色（內(nèi)心反省）、深黑色（口頭懺悔）和火紅色（行動(dòng)貫徹）。天使守門人用寬大的劍鋒在但丁額前劃了七個(gè)P字（peccato，罪過(guò)，七宗罪：驕傲、貪婪、貪色、貪食、憤怒、嫉妒和懶惰，恰與煉獄山的七層剔罪之地相當(dāng)）。
  　　
  　　第一環(huán)是驕傲者，有Oderisi：“我活在世上時(shí)…一心所追求的，就是出類拔萃的理想。”【108】等到了第二環(huán)，但丁額前的P已經(jīng)消失了一個(gè)。第二層是嫉妒者，有Sapia和Calboli等人。第三環(huán)是煉凈憤怒者之地，有倫巴第人Marco Lombardo。這里但丁借Marco之口解釋了神圣羅馬帝國(guó)道德與政治敗壞的原因：1.首先辯護(hù)了自由意志，“上天….曾賜予你們分辨善惡的明燈和自由意志…若說(shuō)是當(dāng)今世人走上歧途，原因正在于你們，要從你們身上來(lái)找尋?！薄?64】2.區(qū)分了教權(quán)和王權(quán)，并將罪惡歸于教權(quán)吞并王權(quán)?！傲_馬曾把世道造就良好，它通常有兩個(gè)太陽(yáng)，它們使世人看到兩條大道：一條是世俗之道，另一條是上帝之道。其中一個(gè)已把另一個(gè)消滅；而寶劍也與牧杖相連；用專橫的手段，把一個(gè)與另一個(gè)拴在一起，必然亂成一團(tuán)?！_馬教會(huì)由于把兩種權(quán)威集于一身，就跌入泥坑，玷污了自己，也玷污了所負(fù)的只能?！薄?65】
  　　
  　　接下來(lái)在路上Vigil講述了愛的理論：神就是愛，因此愛永不缺乏。愛分為自然之愛和心靈之愛。而心靈之愛涉及選擇?！白匀恢異塾啦粫?huì)犯錯(cuò)，但另一種愛可能因?yàn)槟繕?biāo)不正，或是過(guò)分強(qiáng)烈，或是不夠強(qiáng)烈而把大錯(cuò)鑄就?！薄?76】下三層驕傲、嫉妒和憤怒就是因?yàn)槟繕?biāo)不正，而本層就是因?yàn)樾傅卸?，上三層將是因?yàn)閻鄣眠^(guò)于沉溺（貪財(cái)、貪食、貪色）而受罰。在接下來(lái)也最重要的第18首中，但丁解釋了愛與自由意志的關(guān)系?！皩?shí)體形式本身蘊(yùn)含著一種獨(dú)特的能力（心靈中潛在的認(rèn)識(shí)能力和潛在的愛）?！緩奶锏峦g本】…這最初的愿望（自然之愛）不必受責(zé)，也不值得贊揚(yáng)。…要由那天生的潛力（理性或自由意志）來(lái)把計(jì)獻(xiàn)，它應(yīng)當(dāng)守住那接受與否的門檻。這便是那原則：要根據(jù)它來(lái)找出理由，判斷你們的功過(guò)，依照你們所接受和選擇的愛是善還是惡。有些人在論述時(shí)能觸及根本問(wèn)題，他們就發(fā)覺這與生俱來(lái)的自由意志?！谀銈冃闹悬c(diǎn)燃任何一種愛都是事出必然，但你們身上也存在著潛力，能把它監(jiān)管。貝雅特麗齊把這高貴的能力看成是自由意志。”【185-6】這一環(huán)碰上的是怠惰者San zeno修院的院長(zhǎng)。
  　　
  　　第五環(huán)是貪財(cái)者，教皇Adriano V，還有Stazio。這里每當(dāng)一個(gè)靈魂煉凈，就發(fā)生地震飛升。第六環(huán)是貪食者，有Bonagiunta；第七環(huán)是貪色者煉凈之地，有Guido Guinizzelli,他說(shuō)：“我們的罪孽包括男女兩性，但是，因?yàn)槲覀儾蛔駨娜祟惙▌t，卻像野獸一般，對(duì)情欲惟命是從，我們要使自身受辱蒙羞?！薄?82】
  　　
  　　最后就穿過(guò)煉獄，登山了地上樂園（伊甸園），這時(shí)Vigil說(shuō)，“你如今來(lái)到這樣一個(gè)地方：在這里，我依靠我自身的力量，已不能進(jìn)一步辨別方向。我曾用才智和技巧把你領(lǐng)到此地；現(xiàn)在，你可以把你的喜好當(dāng)作向?qū)??！悻F(xiàn)在有了自由、正直和健全的意志?！薄?96】
  　　
  　　之后由Matelda引領(lǐng)但丁穿行伊甸園，并解釋了亞當(dāng)?shù)膲櫬洌骸爸粮邿o(wú)上的善只喜歡它自身，它造出那個(gè)善良而由能行善的人…由于他的過(guò)失，他曾在此只停留不久；由于他的過(guò)失，他曾把誠(chéng)實(shí)的歡笑與舒暢的游戲變?yōu)榭奁c辛勞?！@里，人類之根是天真無(wú)邪，這里，一切果實(shí)應(yīng)有盡有，春天永存?！薄?05-307】
  　　
  　　之后Beatrice出現(xiàn)，Vigil消逝。Beatrice責(zé)備但丁的愛懈怠，“等到我從肉體升為精神，我的美麗與德行也隨之倍增，對(duì)他來(lái)說(shuō)，我卻不再是那么珍貴，也不再受到歡迎；他調(diào)轉(zhuǎn)腳步，走上并非真正的道路，他追求那些虛假的善的形象?！薄?30-1,但丁從信仰之路轉(zhuǎn)向哲學(xué)之路】但丁懺悔:“你的面容剛剛隱沒，眼前的東西就以其虛假的歡樂，誘使我走入歧途?！薄?39】浸入勒特河(Lethe)（忘記生前之惡），到達(dá)彼岸。又在歐諾埃河(Eunoe)中飲水（記起生前之善）。
  　　
  　　
  　　
  　　天堂（Paradiso）
  　　
  　　在Beatrice的帶領(lǐng)下，但丁在小舟中飛向天堂。天堂分為十層。第一層是月球天（cielo luna）。在解釋月球斑點(diǎn)時(shí)，Dante提及了感性、理性和信仰的進(jìn)階認(rèn)識(shí)模式。雖然月球天是最低階的，但“天上每個(gè)地方都是天堂，即使至善的恩澤并非以同一種方式，降落到你們身上?！薄?1】這里有Piccarda，她曾誓言守貞，但后為家庭所迫而出嫁。是信誓不堅(jiān)定的靈魂。這里但丁引用了Buridano’s mule的例子，并解釋了意志在此承擔(dān)的嚴(yán)酷責(zé)任：“因?yàn)樘热舨辉笍拿庵揪筒粫?huì)軟化，而是會(huì)采取如自然促使烈火向上燃燒那樣的做法，即使暴力上千次要把它壓下。因?yàn)樘热粢庵厩?，不論其程度大小，都是助長(zhǎng)武力；而這些靈魂正是這樣做的，她們本可以逃回那神圣之地?！薄?1】
  　　
  　　第二層是水星天，上面有追求建功立業(yè)的查士丁尼皇帝（iustiniano），似乎但丁在這里表示了對(duì)君士坦丁東遷的不滿?！八麄兩霸D進(jìn)取，以求隨之而來(lái)的聲名和榮譽(yù)：既然這些欲望是立足凡界，這就使得他們走上歧途，那真愛的光輝，也就必然不會(huì)強(qiáng)烈地朝上照耀。”【67】在解釋“正義的報(bào)復(fù)何以受到正義的懲罰”【81】時(shí)，但丁陳述了耶穌拯救的神學(xué)：救贖和發(fā)奮merit都不可少。
  　　
  　　第三層是金星天，上面是那些多情的靈魂，譬如Carlo Martello,談及“生來(lái)本該腰系寶劍的一個(gè)人去獻(xiàn)身宗教，而又使本該布道傳經(jīng)的一個(gè)人去稱王為君?！薄?6】這里但丁還譴責(zé)了教皇和樞機(jī)主教不效法拉撒勒人耶穌，而是專門研讀《宗教法規(guī)》。
  　　
  　　第四層天是日天，上面是智慧的靈魂。有阿奎那、大阿爾伯特、所羅門、Lombardo、安布羅修斯、奧古斯丁、波埃修斯、Isidoro.這里多明我會(huì)會(huì)友阿奎那贊美了圣方濟(jì)各（Francesco d’Assisi,1182-1226）對(duì)貧窮的愛，而譴責(zé)了自身的多明我會(huì)的墮落和貪戀；然后圣方濟(jì)各會(huì)會(huì)友波那文都來(lái)贊美了圣多明我，而譴責(zé)了自家方濟(jì)各會(huì)的墮落。
  　　
  　　第五層天是火星天，是為信仰而戰(zhàn)亡的靈魂所居之地。有但丁的太曾祖Cacciaguida，解釋了佛羅倫薩古老家族的沒落與衰亡，并提示了但丁流亡的命運(yùn)?！澳阋餐瑯硬坏貌粡姆鹆_倫薩只身遠(yuǎn)去…你將會(huì)撇下一切最珍惜的可愛東西?！銓?huì)親身體驗(yàn)：別人的面包是多么苦澀難咽，從別人的樓梯上下又是多么步履維艱?！薄?23】
  　　
  　　第六層天是木星天，上面是公正賢明的靈魂。解釋了上帝的正義：對(duì)于未曾聽聞耶穌的人的懲罰是否公正？警告不要判斷，而不信仰基督的人不能升入仙境，但那些高呼“基督啊，主啊”的人卻在審判時(shí)可能離基督更遠(yuǎn)。
  　　
  　　第七層天是土星天，上面是沉思默想(vita contemplation)的靈魂。有圣十字架修遠(yuǎn)院長(zhǎng)pietro Damiano.還有圣本篤。
  　　
  　　第八層天是恒星天。這里不再出現(xiàn)對(duì)話的享福者，而是基督的勝利和對(duì)瑪利亞的贊美。彼得查考但丁關(guān)于Faith的問(wèn)題；雅各考察但丁關(guān)于hope的問(wèn)題；約翰考察但丁關(guān)于Love的問(wèn)題。還碰到了亞當(dāng)。圣彼得譴責(zé)了腐敗教皇。
  　　
  　　登上第九層天水晶天或原動(dòng)天，“這重天沒有其他歸屬之處，只有把神的心意作為歸屬?！薄?39】有天使的凱旋。解釋了天使等級(jí)。
  　　
  　　第十層天是凈火天，即上帝所居之地。這里卻有亨利七世（Heinrich VII, 1275—1313）,“那位崇高的亨利就將坐到那個(gè)座位上面，他在塵世將會(huì)成為皇帝，而他又將在意大利準(zhǔn)備好歡迎他之前，便前來(lái)重整意大利的河山?！薄?77，將歷史上終究籍籍無(wú)名的Heinrich Vii放在天堂最高之層，而將刺殺獨(dú)裁者凱撒的Brutus放到地獄的最底層，可見但丁的神曲表達(dá)了多么急切的政治主張，對(duì)于意大利的統(tǒng)一寄予了何等的盼望】這里有圣Bernardo.最后見到上帝，“我從它的深處看見，在宇宙中被撕得七零八落的那些東西，在它里面則依靠愛而連為一體?！薄?08】三位一體和化為肉身，這用光圈和色彩來(lái)形容。最后“我想看清…但是，我自己的羽翼對(duì)此卻力不勝任：除非我的心靈被一道閃光所擊中，也只有在這閃光中，我心靈的夙愿才得以完成?！?，那愛卻早已把我的欲望和意愿轉(zhuǎn)移，猶如車輪被均勻地推動(dòng)，正是這愛推動(dòng)太陽(yáng)和其他群星?！薄?10】
  　　
  　　江緒林 2013年2月7日星期四
  　　
•   　　最近老看到一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)時(shí)人之作別讀太多，那些現(xiàn)在風(fēng)靡一時(shí)的作品，價(jià)值當(dāng)中水分太大， 百年之后不知什么德行。更有飽學(xué)之士開出書單，說(shuō)有幾本書值得每幾年就拿出來(lái)通讀一遍 （1），這當(dāng)中就有但丁的《神曲》。
  　　
  　　說(shuō)來(lái)最初對(duì)《神曲》感興趣還是高中，張雨生歌詞里一句“誰(shuí)不在等待他的貝德麗采？”讓我想一窺這部中世紀(jì)古書的神采。那時(shí)只有新華書店里朱維基的譯本可看，買來(lái)之后，發(fā)覺自己明顯對(duì)里面多雷畫的插畫更感興趣（那么多扭曲的人體?。?，以至于要借著這些插畫把那滿篇的意大利人名、婉轉(zhuǎn)的修辭和晦澀的引經(jīng)據(jù)典囫圇吞下去。第二次遭遇《神曲》是在大學(xué)的歐洲文學(xué)史課上，當(dāng)時(shí)用的教材是Norton的文選，具體哪段早已不記得了。那時(shí)候，讀《神曲》是為了應(yīng)付考試，但丁和塞萬(wàn)提斯彌爾頓們一起被塞進(jìn)了筆記本。
  　　
  　　重新拿起《神曲》一是受了上文所說(shuō)的飽學(xué)之士的啟發(fā)，二也是得知人民文學(xué)出版社有一套田德望先生傾十八年心力從意大利語(yǔ)直譯的版本，在漢語(yǔ)世界里可以說(shuō)絕無(wú)僅有。相比起之前從英語(yǔ)轉(zhuǎn)譯的版本，相信中間隔膜又少了一層。因此趁著三十歲的當(dāng)口，把重讀《神曲》作為今年的一個(gè)任務(wù)。
  　　
  　　打開田譯《神曲》，最先注意到的自然是這個(gè)譯本采用的散文體。《神曲》是但丁用三韻句寫成的中世紀(jì)史詩(shī)。既然是詩(shī)歌，為什么到了田先生這里變成了散文？這一點(diǎn)田先生自己在序言里說(shuō)的很清楚，“就主觀條件來(lái)說(shuō)，譯者不是詩(shī)人，而《神曲》卻是極高的詩(shī)，如果不自量譯成詩(shī)體，恐怕畫虎不成，使讀者得到錯(cuò)誤的印象，以為但丁的詩(shī)也不過(guò)爾爾?！碧锵壬踔琳f(shuō)，暫且把它翻成散文，等將來(lái)我們國(guó)家出了詩(shī)才與語(yǔ)言能力兼?zhèn)涞姆g家再把這部杰作譯成詩(shī)體，這種謙卑恐怕會(huì)令現(xiàn)今那些動(dòng)輒號(hào)稱“最好的譯本”的譯者們汗顏。
  　　
  　　歐美的譯本中也有散文體的精品，比如美國(guó)但丁大家辛格爾頓的譯本。所以說(shuō)譯成散文本身并不是個(gè)問(wèn)題。但田先生自己也承認(rèn)，把詩(shī)譯成散文“等于是用白水代替存放多年的美酒，”味道必有不如，這一點(diǎn)我在閱讀中也是深有體會(huì)。比如“地獄篇”中有兩處公認(rèn)的經(jīng)典，一是第十歌中所描繪的吉伯林黨領(lǐng)袖法利納塔，二是第二十六歌中表現(xiàn)的尤利西斯的最后旅程。前者把一個(gè)受到但丁尊敬的領(lǐng)袖人物的豪邁表現(xiàn)得淋漓盡致，后者則更是全詩(shī)人文主義光芒的閃耀之處，被稱作“馬勒勃爾介泥潭中矗立的金字塔?！?br /> 　　
  　　但單純從田譯的散文中，很難體會(huì)出這兩處的美。比如對(duì)法利納塔的描述“只見他昂首挺胸直立，似乎對(duì)地獄極為蔑視；”以及尤利西斯的自述“對(duì)我的兒子的慈愛，對(duì)年老的父親的孝心以及會(huì)使潘奈洛佩喜悅的應(yīng)有的恩愛，都不能戰(zhàn)勝我渴望閱歷世界，體驗(yàn)人類的罪惡和美德的熱情，”與下面的詩(shī)體英譯本比起來(lái)，在力量上都遜色不少：
  　　
  　　“My eyes were fixed on him already. Erect,
  　　he rose above the flame, great chest, great brow;
  　　he seemed to hold all Hell in disrespect.”
  　　
  　　“Aeneas came and gave the place that name,
  　　not fondness for my son, nor reverence
  　　for my aged father, nor Penelope’s claim
  　　
  　　to the joys of love, could drive out of my mind
  　　the lust to experience the far-flung world
  　　and the failings and felicities of mankind.”
  　　
  　　尤其是尤利西斯這段，我在閱讀這個(gè)英譯本時(shí)幾乎是第一時(shí)間被它吸引，反復(fù)重讀幾遍。我想這便是詩(shī)歌的力量 。（2）而且我讀的這個(gè)John Ciardi的譯本不一定算得上是名家名譯，不過(guò)他探討體例選擇的文字也值得參考。首先他果斷放棄了嚴(yán)格的三韻句（即aba, bcb, cdc…），因?yàn)橛⒄Z(yǔ)里面沒有那么多韻來(lái)完成地獄篇的約1500個(gè)三韻句。但同時(shí)他又認(rèn)為“留一些韻是必要的，”因?yàn)榈〉乃季S傾向于以每三行為一個(gè)小結(jié)，這些小結(jié)決定了整部詩(shī)的節(jié)奏。因此他選擇了一種較松散的押韻方式（aba, cdc, efe…）來(lái)保持這種節(jié)奏。
  　　
  　　形式的問(wèn)題在討論《神曲》時(shí)幾乎是繞不開的。但丁把它分成地獄、煉獄、天堂三部分，每一部分為三十三歌（加上介紹性的第一歌整100歌），每一歌由一個(gè)個(gè)三韻句組成。但丁作為一個(gè)中世紀(jì)詩(shī)人，對(duì)于三位一體在詩(shī)中的數(shù)字化表現(xiàn)持著一種幾乎神圣的態(tài)度。因此，這種形式的失去，對(duì)于全詩(shī)的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，自然是有損失的。但丁自己對(duì)于全詩(shī)的形式與內(nèi)容的匹配也有多處明確的表達(dá)，比如在“地獄篇”第三十二歌的開頭，他就寫道：
  　　
  　　“假如我有粗曠刺耳的詩(shī)韻，適于描寫這個(gè)被其他各層的巖石陰慘的洞穴，我就可以把我的構(gòu)思的結(jié)晶更充分地表達(dá)出來(lái)。”
  　　
  　　而在“煉獄篇”中他干脆用詩(shī)句直接提醒讀者，他馬上要開始采用更高華的風(fēng)格。對(duì)他來(lái)說(shuō)，全詩(shī)的形式與內(nèi)容不可分割。
  　　
  　　
  　　如果說(shuō)，把《神曲》以另一種語(yǔ)言完美地呈現(xiàn)出來(lái)的難度不亞于但丁從地獄到天堂的艱難跋涉，那么田德望先生的散文譯本就如同是把她放在了地獄門外的林勃之中，那里有人類理性之光照耀下的高貴城堡，但詩(shī)性的“貝德麗采”還沒有眷顧她。中文世界需要一位維吉爾把這部詩(shī)歌帶到璀璨星空之下。
  　　
  　　說(shuō)田譯《神曲》以理性之光照亮了這部史詩(shī)是毫不夸張的。讀過(guò)這個(gè)譯本的人，一定會(huì)對(duì)全書注釋之精、之厚、之博印象深刻，以至于閱讀田老師的注釋成為了與閱讀詩(shī)歌本身同樣令人愉悅的事情。這些注釋不僅采各家之長(zhǎng)（包括時(shí)人的注釋，如卜迦丘、佛羅倫薩無(wú)名氏；當(dāng)代意大利學(xué)者如薩配紐以及英美學(xué)者如辛格爾頓），而且還加入了譯者自己對(duì)于這些注釋的辨析與思考，充滿思辨的光彩。這與一些譯本偏重于某一種注釋（如萬(wàn)戴里）有很大的區(qū)別。以這樣翔實(shí)的注釋，幾乎可以說(shuō)田譯版本是中文世界中《神曲》的百科全書。
  　　
  　　我2000年入學(xué)時(shí)，恰逢田德望先生辭世，當(dāng)時(shí)還記得院里發(fā)了訃告、舉行了追悼。只是那時(shí)，大一新生的我并不知道，田先生為我們留下了如此寶貴的一筆財(cái)富。
  　　
  　　
  　?。?）據(jù)說(shuō)彼德.德魯克每五年把莎翁全集拿出來(lái)讀一遍
  　?。?）這并非是要說(shuō)田譯在文字上是糟糕的。比如田譯的開頭“在人生的中途，我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)迷失了正路，走進(jìn)了一座幽暗的森林”就是極好的文字。
•   　　想讀，卻沒有勇氣，更重要的是沒有那個(gè)閱讀能力
  　　書店里發(fā)現(xiàn)這一套系列書在打折。我只買了其中幾本。
  　　沒買的就像《神曲》《唐璜》《海涅詩(shī)集》等等啦，反正就是需要思考才能閱讀的書我都沒買。
  　　
  　　初中的歷史老師曾給我們介紹過(guò)這本書。所以一直好奇。
•   　　“受造恒久永罰永夜。入此地者，棄絕一切希望(C3,10)。”但丁讀出地獄之門上的刻字。然后他跟隨好老師維吉爾，但丁寫盡每一種罪——嗜食者，好淫欲的，貪財(cái)好囤積的，憤怒、異端、暴力待己又褻神的，紛爭(zhēng)者，背誓者，還有遠(yuǎn)航的尤利西斯。每一種罪他都找了罪人，他叫出他們的名，但《神曲》卻不是只有指責(zé)，充滿恨意的詩(shī)。但丁的懺悔虔誠(chéng)，每一行都像用靈魂里汩出的血所寫。然而如果不是他心存希望，地獄之后煉獄之后天堂，這些血就只是地獄冰層上的污物。因此地獄篇結(jié)束于“洞口開處我見著天堂的光，我們就與星光重逢（C34, 139）?！?br /> 　　
  　　讀到這句時(shí)，我感覺就像長(zhǎng)久的病患突然痊愈，難以言說(shuō)的喜悅升起——干枯的樹干里流過(guò)新的汁液。J.R.R. 托爾金曾造過(guò)一個(gè)詞，叫“反浩劫”，他說(shuō)當(dāng)一切災(zāi)難到最深處，好的事卻突然發(fā)生，很快勝過(guò)一切黑暗。地獄篇的盡頭就是一種反浩劫。但丁看過(guò)了所有罪，到達(dá)地獄最深處——路西法穴居的冰層。他看魔鬼享用自己的仆從布魯圖斯和卡修斯——地獄最荒蠻最殘忍的懲罰。然后他和維吉爾走過(guò)拐角，突然就又看見星光了。這是一個(gè)優(yōu)雅的反浩劫，我?guī)缀跄芸匆娫?shī)人疲憊的臉上新的微笑。
  　　
  　　這是《神曲：地獄篇》的結(jié)局，那么它的開始呢？它始于但丁的懺悔，這點(diǎn)像刺進(jìn)我靈魂的長(zhǎng)矛。一個(gè)人憑什么認(rèn)為自己有資格將罪人放在地獄，然后像逛動(dòng)物園一樣參觀他們？我本以為把人寫進(jìn)地獄的但丁會(huì)有無(wú)數(shù)怨恨，會(huì)惡毒地報(bào)復(fù)每一個(gè)仇人。他確實(shí)寫了罪人被懲罰，但不僅如此——地獄始于但丁意識(shí)到自己的罪：
  　　
  　　“荷馬，詩(shī)圣。賀拉斯，賢者。奧維德和盧坎。我與他們同名，他們榮耀我，歡迎我（C4,90）?！?br /> 　　
  　　初讀會(huì)覺得但丁的自大到頭了，他竟妄想與最偉大的詩(shī)人們齊名。但細(xì)讀后有一點(diǎn)無(wú)法繞過(guò)——無(wú)論如何但丁是一個(gè)清醒的基督徒。他必定有地獄的概念，而這些詩(shī)人在歡迎他來(lái)到地獄。加上但丁對(duì)罪人們的描述，“他們渴望渡河，圣怒刺入，恐懼就變成渴望。因此沒有好靈魂渡過(guò)這河……”——罪人們渴望地獄，地獄歡迎他們。所以唯一合理的解釋是但丁心里明了：他最大的渴望，就是他最大的罪。他的渴望里包括了對(duì)貝爾特絲的欲望，對(duì)自身學(xué)識(shí)的驕傲，對(duì)他人的妄自審判，四處游蕩，提供假保證因此無(wú)家可歸——這些都是但丁的罪。
  　　
  　　但懺悔不是懲罰自己，更不是弱者的自憐，而是謙卑地觀察自己的靈魂。我沒有見過(guò)比懺悔的靈魂更勇敢的了。因?yàn)樵诘鬲z中，一個(gè)人可以保持驕傲，不顧一切地繼續(xù)廝殺，就像他在地上做的事。他可以殺死所有試圖靠近的惡魔，像他習(xí)慣的那樣。沒有什么能傷害他，就連地獄的火也融化不了他冰冷的心。這沒有什么難的。但一個(gè)懺悔的人，心中除了走出地獄的希望，再無(wú)其它。烈火可以傷害他，惡魔可以吞吃他，但他們帶不走他的希望。
  　　
  　　但丁的懺悔刺進(jìn)我的靈魂，因?yàn)槲乙矊懙鬲z（雖然我寫的比不上他的十分之一慘烈），我翻來(lái)覆去地寫，卻從來(lái)沒意識(shí)到我寫地獄這件事本身多么荒謬。多么可笑，我竟然認(rèn)為我能自找試煉，然后活下來(lái)，多么驕傲。我沉湎在欲望之中，在編織謊言又不自知。我的地獄必須寫完，我只能希望我能跟著好老師學(xué)謙卑。
  　　
  　　在地獄門邊但丁看見了旁觀者的靈魂。他們“既不褻圣又不贊美……這些天使不反叛，也不信靠神，只為自己（C3, 40）?！碧焯抿?qū)逐他們，地獄也不收留。他們是天堂之戰(zhàn)時(shí)袖手旁觀的天使，不敢跟隨路西法，亦不敢為上帝而戰(zhàn)。但他們是我們，尤其是這個(gè)時(shí)代，我們分散地蜷縮在城市里，弱小了。我們有最好的旁觀工具，書籍、屏幕、監(jiān)視器。旁觀似乎不是不可饒恕的大罪惡，但我啞了，在讀到這句詩(shī)時(shí)。因?yàn)楫a(chǎn)生非旁觀文化的根基已經(jīng)沒有了，人工業(yè)化到現(xiàn)在，自然世界已經(jīng)終結(jié)——整個(gè)美國(guó)還務(wù)農(nóng)的人少于2%——人們活在城市里。我們?nèi)圆恢肋@種改變的最終結(jié)果，但它必定不同于先前。
  　　
  　　向?qū)ЬS吉爾叫但丁別再看旁觀者了，走吧。他們走過(guò)把淫欲寫進(jìn)律法好除去責(zé)難的女王，他們走過(guò)在地上如狗般進(jìn)食的嗜食者，好戰(zhàn)者的嘆息化為血河上的泡沫，砂石之上火雨落，如雪降于無(wú)風(fēng)山崖。攬財(cái)?shù)慕袒什岱扑拱耸?，異教徒法林那坦，偷盜者凡尼……當(dāng)?shù)￠_始細(xì)數(shù)他的仇人們，甚至將他的老師也置于地獄，疲乏和仇恨就滲進(jìn)。這些詩(shī)節(jié)將地獄篇拖得太長(zhǎng)，幾乎是走不出去的黑洞。
  　　
  　　黑暗積聚到頂點(diǎn)，但丁見到與自己敬仰的英雄尤利西斯。尤利西斯是拉丁語(yǔ)中的奧德修斯，而維吉爾的史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》模仿了荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》。尤利西斯和狄俄墨得斯在烈火中受苦，又帶著仇恨和憤怒。但丁看見了自己，他寫道，“‘他們的話中有智慧，’我說(shuō)，‘老師，我請(qǐng)求你一千次，求你允許我停留，待到火焰逼近；你看我渴求它（C26, 65）。’”
  　　
  　　尤利西斯是“美德和學(xué)識(shí)的信徒（C26, 120）”，他跨越了海格力斯立的碑，那碑上寫著：人不能越過(guò)。尤利西斯在海上孤獨(dú)航行，無(wú)處可歸，在此地獄篇達(dá)到悲劇的極點(diǎn)。真正的悲劇是理解美的失落，它純粹得沒有憤怒，不是“但丁斥訴羅馬天主教壓抑學(xué)識(shí)”，它不是呻吟哭喊自身的損失，它是一種理解——但丁理解了尤利西斯的選擇。不過(guò)關(guān)于悲劇，最后一點(diǎn)我私自留給自己：我認(rèn)為悲劇是虧缺了的，它不是故事的全部，也不是最美的。好的故事有好結(jié)局，那是我相信的事。
  　　
  　　我不能斷言但丁是否也這么認(rèn)為。但《神曲》更為確切的翻譯該是《神的喜劇》，它有好結(jié)局，它用直白的語(yǔ)言所寫——但丁用意大利語(yǔ)而不是拉丁語(yǔ)寫作。它是一個(gè)讀完讓人能大笑的故事，噢啊哈，地獄篇結(jié)束于“洞口開處我見著天堂的光，我們就與星光重逢?！?/li>
•   　　從地獄到煉獄，從煉獄到天堂。跟隨但丁的腳步，我參觀了中世紀(jì)歐洲基督徒們心目中的死后世界。
  　　憑借中譯本，實(shí)在難以體會(huì)到他優(yōu)美的語(yǔ)言和整齊的韻律，只好從勉強(qiáng)接近的內(nèi)容里似懂非懂地咀嚼他的思想世界。
  　　實(shí)話是，看《神曲》讓我感到無(wú)比痛苦。這并非是因?yàn)閬?lái)自一本大部頭名著的壓力，或是譯文語(yǔ)言的生澀，而是思想上的不兼容讓我無(wú)法理解，甚至無(wú)法忍受故事里的種種。我欽佩于作者無(wú)窮的想象力，而他想象力的源泉——基督教卻使我難以接受。
  　　就像一個(gè)虔誠(chéng)的教徒無(wú)法理解無(wú)宗教信仰人的想法，同樣，我對(duì)于信徒們的思想更加迷惑。人們以自己的形象生造出一個(gè)神來(lái)，供奉他，崇敬他，并傳下一系列的故事說(shuō)明自己是他造出來(lái)的子嗣——這在我看來(lái)有些不可理喻。我可以理解宗教存在的意義，它給人們帶來(lái)內(nèi)心的安寧和歸屬感，消除了由于未知和混沌帶來(lái)的焦慮和不安，就好像大樹了解到自己深深扎根于土壤里，便能心安理得地穩(wěn)穩(wěn)立于大地上。但我卻不明白人們?yōu)楹螘?huì)信奉一個(gè)自己臆想出來(lái)的神，并嚴(yán)格遵守著自己定下的一套規(guī)則——就像畫地為牢。
  　　我知道自己現(xiàn)在的想法很大程度上與黨多年來(lái)苦口婆心的唯物論教導(dǎo)不無(wú)關(guān)系，但在此之外，我也有些不同于其的想法。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，我并非一個(gè)完完全全的無(wú)神論者，這當(dāng)然和民族文化也有一定關(guān)系。這個(gè)世界如此精巧地運(yùn)轉(zhuǎn)，讓我不得不想象是不是有那么一個(gè)更高的存在創(chuàng)造了這一切。他或許就是被稱為“神”的那種力量。雖然有這樣的想法，但我心目中的“神”卻和基督教中的上帝大不相同。
  　　《神曲》里塑造的上帝形象似乎是仁愛的，卻又是苛刻的；似乎是博大的，卻又是狹隘的。他圈出一塊地盤，把那叫做天堂，只允許符合他定下的條件的人進(jìn)去。這樣的上帝看起來(lái)不過(guò)是一個(gè)擁有著無(wú)窮力量的人，坐擁天地成為一個(gè)至高而專制的君王。他規(guī)定人在凡世間不得貪婪、好色、易怒、傲慢、嫉妒、憤怒……更不可以不侍奉上帝。凡是違反他的規(guī)定的人，死后便會(huì)被扔進(jìn)地獄飽受煎熬或是在煉獄里面壁思過(guò)?！谶@里，我看到幾個(gè)明顯的悖論：若是上帝創(chuàng)造了世間萬(wàn)物，那么所謂貪婪、好色、易怒、傲慢等等的“罪過(guò)”不也是上帝自己創(chuàng)造的嗎，他又為何會(huì)摒棄他自己的創(chuàng)造物呢；再者，因?yàn)檫@些原因而將人放逐到地獄去忍受折磨的這種行為本身，不也是另一種意義上的殘忍嗎；更何況，既然已經(jīng)成為了世間至高無(wú)上的存在，上帝又怎么會(huì)在意渺小的人類對(duì)他的態(tài)度呢？就如同大象又怎會(huì)關(guān)心螞蟻是否每天按時(shí)以它之名對(duì)它祈禱呢。
  　　想起前幾年看的一本書《與神對(duì)話》，里面講的似乎是新的西方宗教思想。那個(gè)作者所描繪的上帝才更像是一個(gè)無(wú)上神明的形象，他說(shuō)“無(wú)論你做什么，都不為錯(cuò)，只因一切都為我的創(chuàng)造?！被蛟S這樣的宗教觀缺少了制約罪行、引人向善的作用，但當(dāng)一個(gè)宗教考慮到作用問(wèn)題時(shí)，它就已經(jīng)不純粹了?！已壑械幕浇陶侨绱恕Ｈ藗円宰约旱囊庠赣喠⑾乱幌盗械臈l款，要求其他人去遵循；而為了保證條款被嚴(yán)格遵守，他們又按照自己的形象去創(chuàng)造出一個(gè)自相矛盾的神明，他博愛仁慈，卻又暴戾殘酷；他至高無(wú)上，卻又斤斤計(jì)較；他賦予人們以各種天性，卻又要求人們克己禁欲……
  　　這一切的磨難和為了避免磨難而自我克制，在我看來(lái)不過(guò)是人們的臆想和自虐?；浇毯腿寮覍W(xué)派一樣，它們的存在是為了維持人類社會(huì)的正常發(fā)展，誰(shuí)不想要一個(gè)人人和睦相處的太平盛世。如果以人的角度來(lái)看，那些使人們?cè)诘鬲z里煎熬的罪行似乎的確是“錯(cuò)”的；但站在人類以外的立場(chǎng)上，沒有什么是對(duì)，也沒有什么是錯(cuò)。
  　　若是貪吃就盡管吃吧，上帝才沒閑工夫管這些呢。
  　　
•   　　注目先：中二氣息有，小清新有。
  　　
  　　我對(duì)“經(jīng)典”總有一種畏懼感，特別是看到序言中所言“博大精深，汪洋恣肆”就更害怕了，而且在沒有信仰只依靠理性的情況下果然讀到煉獄篇后幾首就讀不下去了，這使本人更加汗顏無(wú)地自容。
  　　但是這絲毫沒動(dòng)搖我對(duì)這作品的看法：簡(jiǎn)直就是中二病全開嘛，妄想了大量世界觀，隨意決定了大量人物的前程（雖然我不反對(duì)給那群家伙來(lái)點(diǎn)懲罰），還把自己得不到手的美女和大量后宮在腦內(nèi)補(bǔ)完了，我要是基督教的開發(fā)商耶穌基督一定一定把這個(gè)同人封了，別以為你事事讓著我我就看好你，說(shuō)這是舊時(shí)代的最后一首詩(shī)一點(diǎn)也不為過(guò)。
  　　而新時(shí)代的第一首的原因大概也就是它是除了《圣經(jīng)·雅歌》之后第二個(gè)歌頌愛情的詩(shī)篇，雖然不得不藏著掖著。更重要的一點(diǎn)，雖然是中二病，但是這也是人性的體現(xiàn)，雖然是比《圣經(jīng)·啟示錄》更離譜的設(shè)定，但也是個(gè)性的發(fā)散（完蛋了高考閱讀寫多的后果），簡(jiǎn)而言之就是還是有所謂“文藝復(fù)興的光芒”的。
  　　說(shuō)起來(lái)但丁應(yīng)用典故頗多，這也是為什么現(xiàn)在名著稀少的原因吧，除非你有路遙的才華，否則就先“腹有詩(shī)書”再來(lái)“氣自華”吧。
•   　　揭露了現(xiàn)實(shí)生活中的各種弊端和丑惡，特別是揭露了教會(huì)的腐敗和墮落丶這本書寫了地獄、天堂和凈界的情況、寫出了人應(yīng)有的報(bào)應(yīng)和歸宿，真實(shí)的寫出了靈魂的游蕩。 丶隱
•   　　一個(gè)感傷的詩(shī)人，對(duì)地獄的絕望抱有牧歌式的欣賞，以此完成人間無(wú)法實(shí)現(xiàn)的報(bào)復(fù)，仇恨何其深大。煉獄遙遙提供可救贖的希望，亦不過(guò)走獸蓄養(yǎng)之。天堂的謳歌竭盡能事，沒有一絲人間煙火，而是否值得留戀，正亦非?？梢桑d妄更有甚于前者。
  　　
  　　驚詫于譯本（黃文捷譯;花城出版社）之粗劣而示人毫無(wú)愧怍；前言不搭后語(yǔ)，句意斷而不屬，詩(shī)文之美蕩然無(wú)所有，如此無(wú)味的文本后面竟然有著如此貌似詳盡的注釋，本末倒置亦可稱極矣。
•   　　讓無(wú)聊的我來(lái)從《神曲》之《地獄篇》分析下但丁同學(xué)的心理吧。
  　　
  　　首先，這家伙非常之自戀。他堅(jiān)信自己擁有高人一等的道德品質(zhì)，堅(jiān)信自己的政治理想是對(duì)的，堅(jiān)信自己在文學(xué)上的偉大才華一定會(huì)被后人認(rèn)可，甚至把自己和荷馬、維吉爾、奧維德、賀拉斯等并列。其實(shí)還有一點(diǎn)明顯的證據(jù)：這文不但是第一人稱，而且這個(gè)第一人稱的“我”就是但丁自己?，F(xiàn)在起點(diǎn)網(wǎng)上雖然有一堆 YY種馬文，但很少WSN會(huì)讓YY小說(shuō)的主人公直接是第一人稱的自己吧（不是虛構(gòu)人物）……但丁你如果在現(xiàn)代早就被嘲諷而死了……
  　　
  　　其次，這家伙眼中的世界黑白分明，他的感情很極端，恨的人會(huì)非常恨。并且，他毫不掩飾這種極端的感情，直接把他的仇人全部打入地獄受酷刑。
  　　
  　　再次，他有強(qiáng)烈的道德潔癖。的確，他個(gè)人在道德上應(yīng)該沒什么問(wèn)題（除了精神出軌），但他眼睛里揉不得沙子，非要強(qiáng)迫別人都和他一樣道德潔癖，凡是達(dá)不到嚴(yán)格道德要求的在他看來(lái)都有罪。所以，即使是他的恩師，他也毫不留情把其打入地獄受苦刑，僅僅因?yàn)樗睦蠋煵恍叛錾系?。所以，我感覺，但丁在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該是受人尊敬，但沒有多少人會(huì)喜歡的，因?yàn)樗麌?yán)格律己，卻不能寬以待人。他唯一非常喜歡的人貌似只有純潔無(wú)瑕的Beatrice了。問(wèn)題是他根本不了解B 的真人，一切只是他距離產(chǎn)生美的YY。
  　　
  　　而且，這家伙有明顯的女性崇拜傾向。搭救他的可是三位圣女呀，包括圣母瑪利亞，以及他的夢(mèng)中情人Beatrice。（居然是美女救英雄，囧）大約他受中世紀(jì)騎士文學(xué)中的女性觀影響頗大。另外，他幼年喪母，可能會(huì)有一些影響？
  　　
  　　另外，但丁熱愛祖國(guó)熱愛家鄉(xiāng)的精神還是值得肯定的。不過(guò)我覺得他熱愛到了有點(diǎn)不理智甚至“地方保護(hù)主義”（？）的地步……比如凱撒明明就是個(gè)異教徒嘛，殺了那么多人，卻被安排在候判所里享福，而為了民主而刺殺他的兩個(gè)勇士卻被打入地獄的最底層，被撒旦咬著……我估計(jì)奧德修斯這么倒霉也在很大程度上因?yàn)樗枪ゴ蛱芈逡恋娜?，誰(shuí)叫意大利的始祖是個(gè)特洛伊人呢？（不過(guò)這種強(qiáng)烈的愛故鄉(xiāng)情結(jié)，可能在那時(shí)比較普遍？地獄里不少幽魂雖處在酷刑之中，還對(duì)故鄉(xiāng)念念不忘，忙著向但丁打聽情況。）
  　　
  　　然后，這家伙很禁欲，強(qiáng)調(diào)精神，蔑視肉體，并且把這當(dāng)成真理，認(rèn)為所有人都應(yīng)該這樣。他能一輩子愛著B，不是沒有道理的，因?yàn)檫@種柏拉圖就是他的追求。如果他真娶到了B，恐怕就不會(huì)有《新生》和《神曲》了，但他也許會(huì)另外塑造一尊女神像來(lái)供自己膜拜。
  　　
  　　還有，他應(yīng)該很渴望有一位擁有兄長(zhǎng)、父親、師長(zhǎng)的形象的人，對(duì)他有無(wú)微不至的關(guān)愛（保護(hù)他、安慰他、教導(dǎo)他）。維吉爾是他在《神曲》中按這個(gè)要求塑造的，但丁在維吉爾面前時(shí)常露出嬌羞（？）、軟弱可憐等種種情狀。（話說(shuō)作為腐女我真的很想把他們CP了）但丁的父親對(duì)他非常不好，想獲得父愛的補(bǔ)償，也是可以理解的。
  　　
  　　一般來(lái)說(shuō)，越缺乏什么，就會(huì)越著重書寫什么。我個(gè)人的感覺是，但丁在當(dāng)時(shí)一定很缺乏精神上的知音，也一定沒有懲罰自己的仇人的希望。他深覺人生短暫、留下的時(shí)間不多，因此窮盡心力為自己營(yíng)造一個(gè)永恒的夢(mèng)幻。
  　　
  　　可憐的孩子啊……
  　　
  　　當(dāng)然，但丁同學(xué)還有一個(gè)很突出的心理特質(zhì)：富于幻想。說(shuō)實(shí)話，他的某些想象力真的蠻強(qiáng)大的，僅是地獄、煉獄、天堂的各層體系就龐大得令人嘆為觀止了，地獄里不同種類的罪人的刑法設(shè)計(jì)得也頗為巧妙。這種大手筆大構(gòu)架，擱在現(xiàn)在怎么也能算是架空小說(shuō)里背景設(shè)定控那一種了。說(shuō)但丁同學(xué)不沉溺于幻想，那是騙人的。
  　　
  　　唉，人間的世事，要多么令他失望，才會(huì)逼著他在晚年寫下這么一部全是幻想的皇皇巨著呢？他早年寫的《新生》《饗宴》《論俗語(yǔ)》《論帝制》可都是比較貼近現(xiàn)實(shí)的啊。
•   　　讀過(guò)好幾個(gè)人翻譯的，我覺得《神曲》翻譯的最好的那本應(yīng)該是，
  　　
  　　上海譯文出版社，1984年，朱維基，翻譯的那版。
  　　
  　　現(xiàn)在我還珍藏此書。
  　　
  　　保留了很多原文的同時(shí)，加以很多的注解。 在原文中
  　　
  　　提到了好幾本名著比如《湖上的蘭塞洛特》《依尼特》
  　　
  　　以及大詩(shī)人浮吉尓為什么會(huì)在地獄而不是天堂的原因，
  　　
  　　等等諸如此類的，在后譯中都沒有寫到。
  　　
  　　
•   18 我也看過(guò)這句話。 28 ....我...做錯(cuò)了什么嗎...(⊙_⊙) 33 同腦補(bǔ)...我邊看艋舺邊腦補(bǔ)...
•   - -~~~~~唉
•   30歲你就能讀懂了，十幾歲的時(shí)候讀著味如嚼蠟。30歲之后覺得字字珠璣。理解偉大的文學(xué)作品需要閱歷呀
•   其實(shí)上帝只不過(guò)是想看馬戲團(tuán)的表演。
•   誰(shuí)也不知道上帝怎么想，也不知道上帝會(huì)不會(huì) “想” 。
•   還不如直接懷疑上帝的真實(shí)性，這樣多簡(jiǎn)單~
  話說(shuō)你最近在研究神學(xué)么？
•   我在讀時(shí)也深深痛苦的感到你說(shuō)的問(wèn)題 而且我覺得 如果出發(fā)點(diǎn)是超驗(yàn)的 目的是先啟的 那么人類還有存在并奮斗的必要么 只是為了做上帝的忠奴？
•   @ Adrift
  　　
  我相信世界是有一個(gè)創(chuàng)造者的，但我不確定是不是像人們所說(shuō)的“上帝”。
  沒有，只是和基督徒朋友聊了聊。
•   @懶風(fēng)
  都說(shuō)瀕死的時(shí)候，人們會(huì)產(chǎn)生一種洞悉世間一切奧秘的感覺。
  也許只有等到那個(gè)時(shí)候，我們才能知曉這些問(wèn)題吧。
•   @ Cat?Lover
  唯物論來(lái)講，萬(wàn)物皆有起源，很科學(xué)，唯心論者事物由心生又怎么講。信徒如果是唯心論者。科學(xué)的信徒豈不也是將科學(xué)臆想出來(lái)并信仰的一群人么。不過(guò)這個(gè)臆想比較高明罷了。
•   @ Cat?Lover
  呵呵，你好像在科學(xué)與信仰之間搖擺不定的樣子。因?yàn)槟悴淮_定到底該寄托給誰(shuí)。言辭冒昧敬請(qǐng)見諒~
•   不要被唯物論拖進(jìn)洞里了。
  你說(shuō)的沒錯(cuò)，不過(guò)寄托也沒那么重要。不過(guò)是閑暇時(shí)候的自?shī)柿T了。不管怎么想，太陽(yáng)照常升起。
•   看來(lái)呢，漂泊著找不到根的孩子仿佛已經(jīng)習(xí)慣了~
•   沒什么不好+1
•   我覺得但丁好像基督教高端黑一樣，不過(guò)耶穌之前的名人竟然都有罪實(shí)在很233
•   @七曜
  表面上并沒有黑的樣子，實(shí)際上是腹黑wwwww
•   “我不爽的人統(tǒng)統(tǒng)下地獄吧”
  啊如何腦補(bǔ)是妹子的話倒是很病嬌萌
•   那他老師也下地獄了......還表面上很尊敬的樣子？冷汗直冒......
•   那個(gè)不是忍痛【重音】讓他下地獄嗎(′?ω?｀)
•   ......我太善良了。
•   LZ寫的太好啦。
•   有意思，(*^__^*)
•   上海譯文的是最差的！

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