季羨林談寫(xiě)作

內(nèi)容概要

季羨林以一身而具有三種難能：一是學(xué)問(wèn)精深，二是為人樸厚，三是有深情。三種難能之中，我以為，最難能的還是樸厚，因?yàn)?，在我?jiàn)過(guò)的諸多知名學(xué)者（包括已作古的）中，像他這樣的就難于找到第二位。——張中行一位令當(dāng)今學(xué)人高山仰止的國(guó)學(xué)大師，一位平易近人的敦厚長(zhǎng)者，在他的寫(xiě)作生涯中有多少軼聞趣事？對(duì)于寫(xiě)作他又有著怎樣的真知灼見(jiàn)？人們說(shuō)，季老有弟子三千。身為北京大學(xué)的副校長(zhǎng)，季老對(duì)后生晚輩的提攜可謂不遺余力。現(xiàn)在，就讓季老來(lái)告訴我們什么是寫(xiě)作的真諦吧！國(guó)學(xué)大師季羨林系列之《季羨林談寫(xiě)作》，為您講述季羨林的創(chuàng)作生活，伴您聆聽(tīng)大師的諄諄教誨?！　W(xué)術(shù)大家季羨林，在寫(xiě)作方面也堪稱大師，他撰寫(xiě)的學(xué)術(shù)著作，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論證精當(dāng)，又通俗易懂。他寫(xiě)的散文、小品文、游記，自然、灑脫，又包含著深刻的道理。寫(xiě)了一輩子文章的季羨林先生，在寫(xiě)作方面積累了好多經(jīng)驗(yàn)。本書(shū)收入了季先生談寫(xiě)作的文章，相信會(huì)對(duì)廣大讀者有所裨益。

作者簡(jiǎn)介

季羨林，生于1911年8月，山東省清平縣人。他上高中時(shí)即發(fā)表過(guò)數(shù)篇短篇小說(shuō)，1930年入清華大學(xué)西洋文學(xué)系，專(zhuān)修德文，其間發(fā)表散文和譯文多篇。1935年，風(fēng)華正茂的季羨林進(jìn)入德國(guó)哥廷根大學(xué)主修印度學(xué)，先后掌握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火羅文等古代語(yǔ)言。在德期間，他發(fā)表論文多篇，獲得國(guó)際學(xué)術(shù)界高度評(píng)價(jià)，奠定了自己在國(guó)際印度學(xué)界的地位。1946年季先生回國(guó)受聘為北大教授，主持創(chuàng)辦東方語(yǔ)言文學(xué)系，開(kāi)拓我國(guó)東方學(xué)學(xué)術(shù)園地。1956年他當(dāng)選為中科院學(xué)部委員。1978年后曾任北大副校長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院南亞研究所所長(zhǎng)等職。季先生還先后擔(dān)任過(guò)中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)南亞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)民族古文字學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。 
　　季羨林先生的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域主要有印度古代語(yǔ)言、中印佛教史、吐火羅文譯釋、中印文化交流史、比較文學(xué)、文藝?yán)碚摗|方文化、敦煌學(xué)等，范圍之廣，國(guó)內(nèi)外罕見(jiàn)。除了學(xué)術(shù)研究，季先生還是國(guó)內(nèi)外公認(rèn)的散文大家，創(chuàng)作了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。他還付出大量精力擔(dān)任行政職務(wù)、參加各種社會(huì)活動(dòng)、主持多個(gè)重要的學(xué)術(shù)團(tuán)體。季先生曾任北大東語(yǔ)系系主任長(zhǎng)達(dá)40年，為我國(guó)亞非非通用語(yǔ)種的教學(xué)和科研發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，為我國(guó)的東方學(xué)、敦煌學(xué)、比較文學(xué)、佛教研究、中外關(guān)系史研究事業(yè)的發(fā)展傾注了大量心血，貢獻(xiàn)卓越。他主持編纂的《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》、《傳世藏書(shū)》、《神州文化集成》、《東方文化集成》等大型叢書(shū)在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華民族精神、構(gòu)建全民族人文精神素質(zhì)方面發(fā)揮了重要作用。他的100多部著作已匯編成24卷《季羨林文集》。

書(shū)籍目錄

作文寫(xiě)文章文章的題目文以載道慘淡經(jīng)營(yíng)與信手拈來(lái)多讀一點(diǎn)中外文學(xué)作品漫談散文我對(duì)散文的認(rèn)識(shí)散文的兩大類(lèi)怎樣寫(xiě)散文沒(méi)有身邊瑣事就沒(méi)有真正好的散文散文的真精神在于真實(shí)散文創(chuàng)作必須學(xué)習(xí)其他國(guó)家的優(yōu)秀之處語(yǔ)言與文字成語(yǔ)和典故做詩(shī)與參禪漫話歷史題材日記貴在無(wú)雕飾談?wù)劇盁捲挕焙脮?shū)的標(biāo)準(zhǔn)記者要講真話好的文藝無(wú)國(guó)界我寫(xiě)我我在小說(shuō)和中學(xué)的寫(xiě)作經(jīng)歷我的處女作《牛棚雜憶》自序我和東坡詞寫(xiě)作《春歸燕園》的前前后后我和人民文學(xué)出版社獲獎(jiǎng)有感　附：《賦得永久的悔》關(guān)于《兩個(gè)小孩子》的一點(diǎn)糾正　附：《兩個(gè)小孩子》后記

章節(jié)摘錄

　　文以載道 中國(guó)古代學(xué)者能文者多，換句話說(shuō)，學(xué)者同時(shí)又兼散文家者多，而今則 頗少。這是一個(gè)極為明顯的事實(shí)，由不得你不承認(rèn)?？墒牵绻胱穯?wèn)其原 因，則恐怕是言人人殊了。 過(guò)去中國(guó)有“詩(shī)言志”和“文以載道”的說(shuō)法。拋開(kāi)眾多注釋家的注釋 不談，一般人對(duì)這兩個(gè)說(shuō)法的理解是，所謂“志”是自己內(nèi)心的活動(dòng)，多半 與感隋有關(guān)，“言志”就是抒發(fā)自己的感情，抒發(fā)形式則既可以用詩(shī)歌，也 可以用散文，主要是敘事抒情的散文。所謂“唐宋八大家”者，皆可以歸人 此類(lèi)。而“載道”則頗與此有別。“道”者，多為別人之“道”。古人所謂 “代圣人立言”者，立的是圣人之道。自己即使有“道”，如與圣道有違， 也是不能立、不敢立的。 這樣就產(chǎn)生了矛盾。人總是有感情的，而感情又往往是要抒發(fā)的。即使 是以傳承道統(tǒng)自命的人，他們寫(xiě)文章首先當(dāng)然是載道，但也不免要抒發(fā)感情 。我只舉幾個(gè)例子，就足以說(shuō)明問(wèn)題了。唐代韓愈以繼承孔子道統(tǒng)自命；但 是，不但他寫(xiě)的詩(shī)是抒發(fā)感情的，連散文亦然。他那一篇有名的《原道》， 顧名思義，就能知道，他“原”的是“道”。但是，誰(shuí)能說(shuō)其中感情成分不 洋溢充沛呢?又如宋代的朱熹，公認(rèn)是專(zhuān)以載道為己任的大儒。但是，他寫(xiě) 的許多詩(shī)歌，淳樸簡(jiǎn)明，蘊(yùn)涵深厚，公認(rèn)是優(yōu)美的文學(xué)作品，千載傳誦。連 孔門(mén)都注重辭令修飾，講甚么言之無(wú)文，行之不達(dá)。可見(jiàn)文與道有時(shí)候是極 難區(qū)分的。 清代桐城派的文人，把學(xué)問(wèn)分為三類(lèi)：義理、辭章、考據(jù)。他們的用意 是一人而三任焉，這是他們的最高標(biāo)準(zhǔn)或理想。然而事實(shí)怎樣呢?對(duì)桐城派 的文章，也就是所謂“辭章”，學(xué)者毀譽(yù)參半。我在這里姑不細(xì)論。專(zhuān)談他 們的義理和考據(jù)，真能卓然成家者直如鳳毛麟角。較之唐宋時(shí)代的韓愈、朱 熹等等，雖不能說(shuō)有天淵之別，其距離蓋亦懸殊矣。 到了今天，學(xué)科門(mén)類(lèi)愈益繁多，新知識(shí)瀕于爆炸，文人學(xué)士不像從前的 人那樣有余裕來(lái)鉆研中國(guó)古代典籍。他們很多人也忙于載道。載的當(dāng)然不會(huì) 像古代那樣是孔孟之道，而只能是近代外國(guó)圣人和當(dāng)今中國(guó)圣人之道，如l 臨深履薄，唯恐跨越雷池一步，致遭重譴?？梢韵胂?，這樣的文章是不會(huì)有 文采的，也不敢有文采的。其他不以載道為專(zhuān)業(yè)的學(xué)者，寫(xiě)文章也往往不注 意修辭，沒(méi)有多少文采。有個(gè)別自命為作家的人，不甚讀書(shū)，又偏愛(ài)在辭藻 上下“苦”功夫，結(jié)果是，寫(xiě)出來(lái)的文章流光溢彩，但不知所云，如八寶樓 臺(tái)，拆散開(kāi)來(lái)，不成片段。有的詞句，由于生制硬造，佶屈聱牙，介于通與 不通之間。 中國(guó)當(dāng)前文壇和學(xué)壇的情況，大體上就是這樣。我的看法，不敢說(shuō)毫無(wú) 偏頗之處，唯愿讀者諒之。 郭偉川先生，出自名家大師門(mén)下，學(xué)有素養(yǎng)，又是一個(gè)有心人。他在最 近給我的信中說(shuō)：“今年計(jì)劃中，想出版《著名學(xué)者散文精選》一書(shū)。所以 專(zhuān)取學(xué)者文，蓋從事學(xué)術(shù)研究的人，真正能文者如鳳毛麟角，所謂罕而見(jiàn)珍 也。而文得學(xué)養(yǎng)，則蓋見(jiàn)深度，可臻文質(zhì)并茂之境。此則一般文章家未必能 至者，亦足成學(xué)者文之特色也?！边@一段話雖不長(zhǎng)，但對(duì)寫(xiě)文章與學(xué)術(shù)研究 之關(guān)系，說(shuō)得極為透徹而又深刻，十分敬佩。偉川先生鑲拙文濫竽其中，既 感且愧。他索序于我，敢不應(yīng)命，因略述鄙見(jiàn)如上。 1998年2月24日 慘淡經(jīng)營(yíng)與信手拈來(lái) 近幾年來(lái)，由于眼睛昏花，極少能讀成本的書(shū)。可是，前些日子，范敬 宜先生來(lái)舍下，送來(lái)他的《敬宜筆記》。我翻看了一篇，就被它吸引住，在 諸事叢雜中，沒(méi)用了很長(zhǎng)的時(shí)間，就把全書(shū)讀完了。我明白了很多人情事理 ，得到了極大的美感享受。我必須對(duì)范先生表示最誠(chéng)摯的謝意和敬意。同樣 的謝意和敬意也必須給予小鋼。是她給敬宜在《夜光杯》上開(kāi)辟了專(zhuān)欄。 書(shū)中的文章都是非常短的。內(nèi)容則比較多樣。有的講世界大事，有的講 國(guó)家大事，更多的則是市井小事，個(gè)人感受。沒(méi)有半句假話、大話、空話、 廢話和套話。講問(wèn)題則是單刀直入，直抒胸臆。我想用四個(gè)“真”字來(lái)表示 ：真實(shí)、真切、真誠(chéng)、真摯?？梢苑Q之為“四真”之境。 最值得注意的是它的文風(fēng)。每一篇都如行云流水，舒卷自如，不加雕飾 ，秀色天成。讀的時(shí)候，你的思想，你的感情也都為文章所吸引，或卷或舒 ，得大自由，得大自在。 但是，這里卻有了問(wèn)題。 我仿佛聽(tīng)到有人責(zé)問(wèn)我：“你不是主張寫(xiě)散文必須慘淡經(jīng)營(yíng)嗎?你現(xiàn)是 不是改變了主意?”答日：我并沒(méi)有改變主意。我仍然主張慘淡經(jīng)營(yíng)。中國(guó) 是世界上的散文大國(guó)，幾千年來(lái)，名篇佳作浩如煙海。慘淡經(jīng)營(yíng)是我從中歸 納出來(lái)、抽繹出來(lái)的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，一條規(guī)律，并不是我的發(fā)明創(chuàng)作，不敢居功 自傲。 但是，僅僅這樣說(shuō)，還不夠全面。古代的散文大家們還有另外一種情況 。他們寫(xiě)莊重典雅的大文章時(shí)一定是慘淡經(jīng)營(yíng)的，講結(jié)構(gòu)，講節(jié)奏，字斟句 酌，再三推敲，加心加意，一絲不茍。但是，如果即景生情，則也信筆揮灑 ，仿佛是信手拈來(lái)，自成妙文。二者之間有什么聯(lián)系嗎?二者之間是什么關(guān) 系呢?我認(rèn)為是有聯(lián)系的。信手拈來(lái)的妙文是在長(zhǎng)期慘淡經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)上的神 來(lái)之筆。拿書(shū)法和繪畫(huà)來(lái)打個(gè)比方。書(shū)法必須先寫(xiě)正楷，橫平豎直，點(diǎn)畫(huà)分 明。然后才能在這個(gè)基礎(chǔ)上任意發(fā)揮。如果沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，浮躁淺薄，急于 求成，這樣的書(shū)法只能成為鬼畫(huà)符。繪畫(huà)必須先寫(xiě)生素描。沒(méi)有下一番苦功 而亂涂亂抹，也只能成為鬼畫(huà)符。 孔子晚年的“隨心所欲不逾矩”，是他畢生修養(yǎng)的結(jié)果。 范敬宜的《筆記》是他自己的謙稱，實(shí)際上都是美妙的散文或小品文。 他幾十年從事報(bào)紙編輯工作，有豐富的慘淡經(jīng)營(yíng)的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在的《筆記》就 是在這個(gè)基礎(chǔ)上信手拈來(lái)的。敬宜不但在寫(xiě)作上有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，他實(shí)際上是 一位中國(guó)古代稱之為“三絕”的人物，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)無(wú)不精妙。他還有勝于古 代的“三絕”之處，他精通西方文化必是古人難以望其項(xiàng)背的。我杜撰一個(gè) 名詞，稱之為“四絕”。 我忽然浮想聯(lián)翩，想到了范敬宜先生的祖先宋代文武雙全的大人物范仲 淹。他的名著《岳陽(yáng)樓記》是千古名篇。其中的兩句話“先天下之憂而憂， 后天下之樂(lè)而樂(lè)”是今天許多先進(jìn)人物的座右銘。孟子說(shuō)：“君子之澤，五 世而斬?！爆F(xiàn)在看來(lái)，范仲淹之澤，數(shù)十世而不斬。今天又出了像范敬宜這 樣的人物。 最后，我還想奉勸《夜光杯》的讀者們：見(jiàn)了范敬宜的《筆記》千萬(wàn)不 要放過(guò)。 2002年4月 P10-13

編輯推薦

　　《季羨林談寫(xiě)作》季羨林的思想像一本厚厚的百科全書(shū)，讀之使人明智，而他的品格卻像一目見(jiàn)底的清水，大德大智隱于無(wú)形?！　≡谖恼碌慕Y(jié)構(gòu)方面，最重要的是開(kāi)頭和結(jié)尾。在這一點(diǎn)上，詩(shī)文皆然，細(xì)心的讀者不難自己去體會(huì)?！玖w林　　在中國(guó)古代，抒情的文或詩(shī)，都貴在含蓄，貴在言有盡而意無(wú)窮，如食橄欖，貴在留有余味，在文章結(jié)尾處，把讀者的心帶向悠遠(yuǎn)，帶向縹緲，帶向一個(gè)無(wú)法言傳的意境。——季羨林　　文章之作，其道多端；運(yùn)用之妙，在乎一心?！玖w林　　我寫(xiě)東西有一條金科玉律：凡是沒(méi)有真正使我感動(dòng)的事物，我絕不下筆去寫(xiě)?！玖w林

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