尼采生存哲學(xué)

前言

尼采（1844-1900），德國著名哲學(xué)家，他離我們并不遙遠(yuǎn)，他的生命已然站在二十世紀(jì)的地平線上；而他的思想，對世人也造成了重大影響。首先，他向世人發(fā)出了“上帝已死”的呼聲，宣稱以宗教信仰為基礎(chǔ)的道德觀和價值觀必須徹底摧毀，提出重新評估一切價值體系，主張以人自身作為自己存在的意義和價值的基礎(chǔ)。這種顛覆洼的思想從此深刻地影響著后來的哲學(xué)家、思想家及藝術(shù)家們。而尼采的反宗教觀，同時在哲學(xué)上開啟了一個巨大挑戰(zhàn)，它關(guān)系到人的生存的終極意義和價值依據(jù)何處尋求的問題。

內(nèi)容概要

凡能吸入我著作中氣息的人，他就知道，這是高崗上的空氣，是使人精神煥發(fā)的空氣。一個人必須加以培養(yǎng)以適應(yīng)這種空氣，否則他就會有受寒的危險。     這是一次走近大師的心靈之旅，或許會改變你的一生。哲學(xué)是人生觀的學(xué)問，哲學(xué)是心靈的完善，哲學(xué)是生命的詩。

作者簡介

尼采（1844～1900），德國著名哲學(xué)家，他離我們并不遙遠(yuǎn)，他的生命已然站在二十世紀(jì)的地平線上；而他的思想，對世人也造成了重大影響。
    首先，他向世人發(fā)出了“上帝已死”的呼聲，宣稱以宗教信仰為基礎(chǔ)的道德觀和價值觀必須徹底摧毀，提出重新評估一切價值體系，主張以人自身作為自己存在的意義和價值的基礎(chǔ)。這種顛覆性的思想從此深刻地影響著后來的哲學(xué)家、思想家及藝術(shù)家們。而尼采的反宗教觀，同時在哲學(xué)上開啟了一個巨大挑戰(zhàn)，它關(guān)系到人的生存的終極意義和價值依據(jù)何處尋求的問題——如果不是在人類之外（比如宇宙或某種神性），而僅僅從人的世俗生活中，我們的精神依皈憑什么建立起來？用什么來證明人的活著是有意義的？這是自尼采以來所有不信從神性宗教的人們需要回答的哲學(xué)倫理學(xué)挑戰(zhàn)，由此促成了二十世紀(jì)存在主義哲學(xué)的道德取向。但應(yīng)該說，這一問題至少在西方依然懸而未決。
    尼采在強烈批判宗教性“奴隸式道德”的同時，提出了他的“超人”的英雄主義的哲學(xué)人生觀，不要做宗教精神及專制壓迫下蔑視個人地位和權(quán)利的犧牲品，不做沒有個性、沒有創(chuàng)見、沒有出息的庸人，而要張揚自己的個性，最大限度發(fā)揮個人的潛能意志，去開發(fā)創(chuàng)新人生，享受努力奮斗的成就，即使是失敗，只要永遠(yuǎn)在奮斗，也是最有價值的自我實現(xiàn)。這種“超人”就是超越平庸無能者的人。尼采最常用的詞之一就是“勇敢”，他的第一條誡律也許就是“勇敢地成為你自己”；他又說“受苦的人沒有悲觀的權(quán)力”。他的英雄主義，不難讓我們想起中國《周易》中的偉大名句：“天行健，君子以自強不息”！尼采的生存哲學(xué)和主張，不僅對十九世紀(jì)末二十世紀(jì)的西方思想文化影響極深，而且，也強烈地影響或改變了許多名人的思想及生活，對我們來說，又何嘗不是值得再次品味和重讀的勵志箴言呢。

書籍目錄

一、瞧，這個人  1.為什么我這樣智慧  2.為什么我這樣聰明  3.為什么我寫出如此好的書  4.為什么我知道我的命運二、快樂的智慧  1.生命，應(yīng)被熱愛  2.知性的良知  3.高貴與卑賤  4.誰保存了人類  5.絕對責(zé)任  6.尊嚴(yán)的失落  7.學(xué)問的目的  8.力量意識  9.什么叫愛  10.距離之外的耐心　11.你我間的隔板　12.無私的先生　13.商業(yè)與高尚　14.審美眼光　15.無悔　16.工作的無聊三、偶像的黃昏  1.反自然的道德  2.論“良知”  3.美與丑四、道德的譜系  1.“善與惡”“好與壞”  2.教士的價值觀  3.羊羔與猛獸五、善惡的彼岸　1.自由精神　2.哦，人類！哦，白癡！　3.我們的道德　4.女人希望獨立　5.什么是高貴　6.追求地位的本能　7.自己尊重自己六、人性的，太人性的  1.道德的心理觀察  2.“自由的寓言”  3.超動物  4.“不變的性格”  5.善的等級與道德  6.落后的殘酷人  7.感激與復(fù)仇  8.善惡的雙重來歷  9.同情比痛苦更痛苦  10.善的經(jīng)濟學(xué)  11.好意  12.激發(fā)同情  13.假象如何真實  14.欺騙時的誠實瞬間  15.所謂真彈  16.謊言  17.因信仰懷疑道德  18.知識對邪惡的勝利  19.可以許諾的東西  20.意欲復(fù)仇與復(fù)仇  21.等待的能力  22.暴跳如雷者  23.誠實的下場　24.道德的成功　25.愛與正義　26.處決罪犯　27.希望的災(zāi)禍　28.道德可燃　29.違心的烈士　30.日常標(biāo)準(zhǔn)　31.關(guān)于德行的誤解　32.虛榮使人富足　33.老年與死亡　34.受害者與為害者　35.心靈的表皮　36.德行的睡眠　37.羞恥　38.別人的好評　39.博愛的界限　40.催人淚下的道德　41.正義的起源　42.弱者的權(quán)利　43.道德發(fā)展三階段　44.習(xí)俗合乎道德　45.習(xí)俗中的快樂　46.惡行中的無辜　47.羞恥的神秘　48.不作判斷　49.“人，總是善的”　50.惡中無害　51.自衛(wèi)　52.行賞的正義　53.在瀑布旁　54.不負(fù)責(zé)任的無辜七、查拉圖斯特拉如是說　1.我愛人類　2.教你做個超人　3.最后之人　4.精神的三種變形　5.道德講座　6.遁世者　7.肉體的輕蔑者　8.喜悅與熱情　9.蒼白的罪人　10.閱讀與寫作　11.山上的樹　12.死亡者說教　13.戰(zhàn)爭與戰(zhàn)士　14.新偶像　15.市場之蠅　16.禁欲　17.朋友　18.一千零一個目的　19.睦鄰　20.創(chuàng)造之道　21.婦人　22.蛇噬　23.年輕的渴望　24.自愿死亡　25.施予　26.持鏡的小孩　27.快樂島　28.同情的人　29.傳教士　30.有德者　31.卑賤的一群　32.毒蜘蛛　33.智者　34.子夜歌　35.獻給魔鬼的歌　36.墳?zāi)怪畭u　37.超越自我　38.不凡者　39.文化之地　40.無瑕的概念　41.一個學(xué)者　42.詩人　43.重大的事　44.預(yù)言者　45.世俗的智慧　46.人類的三種毒害　47.嚴(yán)肅之精神

章節(jié)摘錄

四、道德的譜系1，“善與惡”“好與壞”我們應(yīng)當(dāng)歸功于這些英國心理學(xué)家的還有初探道德發(fā)生史的嘗試，可惜他們并沒有就此提出任何疑點。我承認(rèn)，他們本身就是個疑點，他們甚至在寫書之前就把一些基本觀點提出來了——他們本身就很有意思！這些英國心理學(xué)家到底想做什么？人們發(fā)現(xiàn)他們總是在有意或無意地做著同一件事：就是把我們內(nèi)心世界中的齷齪部分暴露出來，從中尋找積極的、先進的、于人類發(fā)展有決定作用的因素，而這是些人類智慧的尊嚴(yán)最不愿意看到的部位，他們就是在這些習(xí)慣勢力中，在健忘中，在盲目和偶然的思想網(wǎng)絡(luò)和思想機制中，在任何一種純粹被動的、機械的、反射性的、微不足道的和本質(zhì)上是愚蠢的部位找尋積極的因素。到底是什么東西使得這些心理學(xué)家總是朝著這一個方向努力？是否是一種隱秘的、惡毒的、低級的、連他們自己都不愿意承認(rèn)的貶低人類的本能？是否是一種悲觀主義的猜忌，一種對失意的、干癟的、逐漸變得刻毒而幼稚的理想主義的懷疑？是否是對于基督教（和柏拉圖）的一種渺小的、隱秘的、從未跨過意識門檻的憤忿和積怨？抑或是對于稀奇的事物、對于令人頭疼的反論、對于存在本身的可疑點和荒唐處的一種貪婪的嗜好？當(dāng)然，也可能是一種混合，其中含有少許卑劣、少許憂郁、少許反基督教、少許快感、少許對調(diào)味品的需求？……可是有人告訴我說，這不過是些冷血的、乏味的老青蛙，它們在人的周圍爬行跳躍，好像是在它們自己的天地中：在一個泥塘中一樣。我很不愿意聽到這些，而且我不相信這些。假如允許人在不知情的情況下表達(dá)一個愿望的話，那么我真心地希望這些人能夠是另外一副樣子，希望這些靈魂的研究者們和顯微觀察者們能夠是基本上勇敢的、高尚的、自豪的動物，能夠知道如何控制他們的情感，并且訓(xùn)練他們自己為真理犧牲所有的欲望——為任何一種真理，哪怕是樸素的、辛辣的、丑陋的、令人不快的、非基督教的、非道德的真理，因為這種真理確實存在著。那么就向那些想支配這些史學(xué)家的好人們致敬吧！可惜的是，歷史精神本身肯定會背棄這些道德史學(xué)家，恰恰是歷史上的全體好人自己棄他們于艱難境地！他們?nèi)w都遵循已經(jīng)陳舊的哲學(xué)家習(xí)俗，基本上不用歷史的方法思維，這點是沒有疑問的。他們撰寫的道德譜系從一開始著手調(diào)查“好”的觀念和判斷的起源時就立刻暴露了其拙劣。他們官稱，“最初，不自私的行為受到這些行為的對象們，也就是這些行為的得益者們的贊許，并且被稱之為好；后來這種贊許的起源被遺忘了，不自私的行為由于總是習(xí)慣地被當(dāng)作好的來稱贊，因此也就干脆被當(dāng)作好的來感受——似乎它們自身就是什么好的一樣?！蔽覀兞⒖贪l(fā)現(xiàn)，在這第一段引言中已經(jīng)包含了英國心理學(xué)家的特異性的全部典型特征。我們已經(jīng)看到了“有益”、“遺忘”、“習(xí)慣”，最后還有錯誤，所有這些都被當(dāng)成了受人尊敬的依據(jù)，迄今為止比較高貴的人們甚至引以為自豪。就像引一種人類的藝術(shù)特權(quán)為自豪一樣。這種自豪應(yīng)當(dāng)受到羞辱，這種尊敬應(yīng)當(dāng)被貶值：目的達(dá)到了嗎？……我現(xiàn)在才看清了，這種理論是在錯誤的地方尋找和確定“好”的概念的起源：“好”的判斷不是來源于那些得益于“善行”的人！其實它是起源于那些“好人”自己，也就是說那些高貴的、有力的、上層的、高尚的人們判定他們自己和他們的行為是好的，意即他們感覺并且確定他們自己和他們的行為是上等的，用以對立于所有低下的、卑賤的、平庸的和粗俗的。從這種保持距離的狂熱中他們才取得了創(chuàng)造價值、并且給價值命名的權(quán)利：這和功利有什么關(guān)系！功利的觀點對于維持最高等級秩序的熱情、突出等級的價值判斷的熱情表達(dá)恰恰是如此陌生和極不適宜：此刻方才出現(xiàn)了那種卑微的熱情的對立感覺，這種熱情以每一種工于心計的精明，以每一種功利的算計為前提，——而且不止一次地，不是特殊情況而是永久的。高尚和維持距離的狂熱，就是我們說過的上等的、統(tǒng)治藝術(shù)的那種持久的、主導(dǎo)的整體和基本感覺。

編輯推薦

　　《尼采生存哲學(xué)》是一次走近大師的心靈之旅，或許會改變你的一生。哲學(xué)是人生觀的學(xué)問，哲學(xué)是心靈的完善，哲學(xué)是生命的詩?！　∫粋€人必須加以培養(yǎng)以適應(yīng)這種空氣，否則他就會有受寒的危險。

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