社會學(xué)的發(fā)展歷程

前言

　　社會學(xué)的歷史是一個了解與探索的歷史，是為人們呈現(xiàn)那些神秘的和習(xí)以為常的事物的艱苦過程。它們可能是發(fā)生在遙遠地方或古代的事物，那里的生活方式使得我們對自己的自然屬性感到驚奇；它們可能是我們知道，但卻被歪曲了的事實，原因是我們出身的社會地位和各種有差異的文化；它們可能是存在于我們社會結(jié)構(gòu)中的細微事物，像工人、農(nóng)民、學(xué)生、教師、軍人、警察、商人、政客等各類角色，以及無數(shù)包圍、纏繞著我們的各類規(guī)范、習(xí)俗和不假思索的事實。所有這些都在我們的思想中占據(jù)了一席之地，并以它們無形的法則和賴以運轉(zhuǎn)的制度，交織成了一張網(wǎng)絡(luò)。這就是我們熟識的，但又難于表述的社會。它像自然的景觀一樣亙古不變，可又像嬰兒的表意動作一樣難以揣測。然而，在這樣的一個社會中，更讓我們感到模糊的是我們自己的感覺、行動、思想和自我評價。我們無法自信地解釋我們與戀人、朋友、相識者和陌生人之間達成的默契，以及我們的情感、習(xí)慣和信念流淌的軌跡，因為它們處于我們從來就不曾完全清楚過的意識界限之外?！　∈刮覀兊挠^念模糊不清的中心原因，是我們觀察和認識事物的過程中，主觀同客觀之間的矛盾，而只有事實是使不同觀察者們意見一致的出發(fā)點。只是，我們尋找到什么樣的事實，則依賴于我們接受的概念和理論。我們能夠回答什么樣的問題，要看我們提出和怎樣提出了問題?？墒聦嵤俏覀冋J識事物的效率，通常受損于主觀意識。缺乏真實事實的主觀觀點，即便是借　　助科學(xué)的奉揚，也無法變成真理的保證，它沒有使人們必須接受的理由。因此，如果沒有客觀的標準，那些宣稱自己是正確的人，將永遠無法證明自己是正確的?！　〈罅康纳鐣W(xué)內(nèi)容是通過發(fā)掘以前從未被認識的事實而得以發(fā)展的。這些事實不被認識的原因，一方面是因為當時的人們遠離一般經(jīng)歷，另一方面是因為它們被人為地忽視了。　　社會學(xué)在懂得了應(yīng)當努力探索客觀事實的重要性的同時，也為怎樣回答根據(jù)這種客觀事實提出的問題，栽下了避免純主觀的方法論種子。然而，將純主觀的方法以及與之相伴的偏見　　排除出人們的思維方法之外，卻是一個艱苦的過程。人本質(zhì)上并不是理性的，這是其生物的本性使然，有如濾色鏡遮蔽的雙眼，偏見是距離人最近的事實。在人類世界中，因偏見而導(dǎo)致的　　謬誤，遠遠多于因理性而發(fā)掘的真理?？蛇@也恰恰顯出勇于為人類探索事實真相者的英雄本色?！　∶绹鐣W(xué)家漢克·A．拜克爾(Henk A．Becker)認為社會學(xué)所取得的成就是指那些“不能被人們忽視的并且?guī)椭渌麑W(xué)者調(diào)整他們的工作內(nèi)容的東西。如果不是這些成就給出的模式，社會學(xué)的研究還將處在雜亂無章之中；如果不是它們指明了方向，社會學(xué)的研究可能還處在漫無目的的狀態(tài)”。那么在社會學(xué)的研究中，社會學(xué)家們究竟取得了哪些成就?它們對社會學(xué)乃至對社會學(xué)體系之外的整個社會的意義又是怎樣的呢?本書主要按時間順序?qū)ι鐣W(xué)進行探索并取得主要成就的過程進行了闡釋。在本書所展示的每一章節(jié)中，正像我們前面所講到的那樣，人們將看到社會學(xué)作為一門學(xué)科的發(fā)展，是一個與謬誤和人的主觀偏見不斷斗爭的過程。而社會學(xué)的科學(xué)內(nèi)容也在這種斗爭的過程里不斷地得以延續(xù)和擴展。每一個歷史階段都會有相應(yīng)的、社會學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)內(nèi)容被揭示出來，每一個新的歷史潮流都會伴生著一批重要的社會學(xué)工作者，他們通過自己艱苦的學(xué)術(shù)努力默默潛心于他們的發(fā)掘工作。他們的工作成績總是讓人們感到驚奇、振奮、渴望。社會學(xué)的知識體系因為他們的工作而日益變得豐滿，社會學(xué)的研究方法也因此更加科學(xué)、銳利。然而，社會學(xué)的發(fā)展過程卻從來也不會止步，因為在這門學(xué)科所　　指向的社會中埋藏著太多太多的真理和社會規(guī)律性的現(xiàn)象。正像考古學(xué)不斷地為我們解開一個又一個古代歷史的謎團，揭示一個又一個現(xiàn)代人類從未目睹的歷史奇觀一樣，社會學(xué)也在做著類似的事情。只不過它所面對的不是古代人類的遺跡，而是組成和延續(xù)人類社會的各種規(guī)律和現(xiàn)象。當然，社會學(xué)的工作不單是研究，還要進行廣泛的社會實踐。不過那暫時不是本書的內(nèi)容。

內(nèi)容概要

社會學(xué)的歷史是一個了解與探索的歷史，是為人們呈現(xiàn)那些神秘的和習(xí)以為常事物的艱苦過程。它們可能是發(fā)生在遙遠地方或古代的事物，那里的生活方式使得我們對自己的自然屬性感到驚奇；它們可能是我們知道，但卻被歪曲了的事實，原因是我們出身的社會地位和各種有差異的文化；它們可能是存在于我們社會結(jié)構(gòu)中的細微事物，像工人、農(nóng)民、學(xué)生、教師、軍人、警察、商人、政客等各類角色，以及無數(shù)包圍、纏繞著我們的各類規(guī)范、習(xí)俗和不假思索的事實。所有這些都在我們的思想中占據(jù)了一席之地，并以它們無形的法則和賴以運轉(zhuǎn)的制度，交織成了一張網(wǎng)絡(luò)。這就是我們熟識的，但又難于表述的社會等。

書籍目錄

前言第一章	社會學(xué)和它的預(yù)言家第二章	卡爾·馬克思與地下社會學(xué)第三章	斯賓塞與社會進化論第四章	托克維爾的發(fā)現(xiàn)第五章	迪爾凱姆與社會非理性基礎(chǔ)第六章	馬克斯·韋伯與理性的世界第七章	無形世界的發(fā)現(xiàn)第八章	平凡世界探索第九章	社會體系的建立者第十章	法西斯陰影下的社會學(xué)第十一章	微型社會交往領(lǐng)域的發(fā)掘第十二章	現(xiàn)代沖突理論的崛起第十三章	20世紀后期的社會學(xué)

章節(jié)摘錄

　　在追求一個平衡社會的努力中，托克維爾試圖同時展示平等進程中的好壞效果，它的根據(jù)就是在美國日常生活中的觀察所得。他指出，隨著財產(chǎn)和長子繼承制占支配地位的終結(jié)，平等　　已波及到了家庭的父子、兄弟關(guān)系。其結(jié)果是家庭中舊的權(quán)威的消亡。然而，家庭并未向保守主義者所預(yù)期的那樣，人為的契約被更為穩(wěn)固的個人情感契約所替代。由于家庭成員不再相互　　制約了，因此他們之間更可能形成親密、和睦的關(guān)系。同樣的自由也適用于未婚女子，由于她們不再是其父母為了家庭利益而進行交易的商品，他們也有了自由選擇所愛的人作為配偶的機　　會。托克維爾敏銳地注意到，其結(jié)果是這種婚姻比起不需要感情配偶的貴族婚姻，將存在較少的不忠行為?！　∫酝瑯拥恼Z調(diào)，托克維爾談?wù)摰搅嗽趹B(tài)度上平等的效果。美國人不是用顯貴的健談姿態(tài)，來標示其等級地位的，而是直率、坦誠，不留尊貴的痕跡。他指出，英國人介于法國貴族明顯　　的等級觀念與美國人的平等之間，英國人所表現(xiàn)的有名的矜持有度就可以說明這點。他們盡管保持著貴族的信念，即不同等級的人應(yīng)當給予相應(yīng)的尊重，但是平等已經(jīng)充分地發(fā)展了起來，　　以至于區(qū)別出人們應(yīng)當?shù)玫绞裁礃拥淖鹬爻潭龋兊檬掷щy。解決這種問題的辦法是避免同別人交談，除非經(jīng)過別人適當?shù)慕榻B之后?！　⊥锌司S爾還發(fā)現(xiàn)，平等也改變了雇主同雇員之間的關(guān)系。美國的雇主與雇員的關(guān)系已不是傲慢的主人同順從的奴仆之間的關(guān)系，而是個人之間的一種簡化的契約關(guān)系，一方只能有限的　　從另一方那里賺得利益，而不能無限的占有對方。因為人們僅只出賣自己的勞動，而并不是自己的身體。于是，從前那種對一個統(tǒng)治者的忠誠現(xiàn)象消失了，而被一種平等相處的思想所取代。在政治領(lǐng)域中，那種占主要地位的情感是國際主義。在個人勇敢品質(zhì)方面，過去軍隊中不得不通過決斗來維護“自尊心”的做法，被艱苦工作，誠實和節(jié)儉的商業(yè)品德所代替。這并不是說，現(xiàn)代社會中的人們沒有了自尊心，只是舊式的自尊心已變成了工商業(yè)時代的自尊心?！　⊥锌司S爾認為，所有平等主義的社會中最令人難忘的，是同情心范圍的擴大。他引用17世紀一位法國婦女的書信，來展現(xiàn)這一現(xiàn)象。在書信中，這名婦女興高采烈地把晴朗的天氣，與農(nóng)民因反對新稅法進行起義，并慘遭鎮(zhèn)壓的情景同時描寫。這看起來是缺少同情心的舉動。不過，托克維爾解釋說，這名婦女并不是一個不仁慈的婦女，她的信中表現(xiàn)了她對其親友的滿懷深情，可對農(nóng)民卻冷酷無情。這是因為同情的范圍僅限于那些平等的人，這名貴族的婦女，不可能將自己放在一個不平等人的地位上來表達她的同情?？稍诿绹鴦t相反，托克維爾發(fā)現(xiàn)了各種令人驚奇的慈善事業(yè)，以及完全發(fā)生在陌生人之間的樂善好施的行為。也是由于同樣的理由，作為現(xiàn)代社會中對犯罪的懲罰方式，酷刑已經(jīng)消失了。這種同情的態(tài)度在美國并非固有的文　　化內(nèi)容，而是一種平等主義的產(chǎn)物。為了證明這一點，他也指出了美國白人對處于困境中的黑人奴隸不能給予同情的事實。因為白人不認為黑人同他們是平等的。是平等的限制，而不是文　　化本身設(shè)置了同情的界限。托克維爾的原理在今天仍然是有啟發(fā)性的。　　托史維爾也看到了美國消極的一面，他特別指出了爾漫在美國生活之中的重商主義。他感到，平等導(dǎo)致了為社會地位而進行的不懈的努力。美國到處都是一樣，能力弱的人就要落在別人后面。因此，每個人都尋求著盡早的富裕。托克維爾敏銳的指出，盡管那時大多數(shù)的美國人是農(nóng)民，但是他們在歐洲人的觀念中并非農(nóng)民。他們并不單純地生產(chǎn)可供生活用的食物，而是為了投機利潤在買進和賣出土地。直到1830年，美國農(nóng)民還是盡力使自己成為投機商人，而很少是安分的農(nóng)業(yè)居民。　　所有這些都對文化產(chǎn)生了消極的影響。商業(yè)注重的是實用性，不是深奧的真理或是美的形式。托克維爾做出了這樣的結(jié)論，當美國人被要求談到任何一般觀點的時候，他們就變得思想模糊和夸大其詞。因為在特殊的實用性事務(wù)領(lǐng)域之外，他們的頭腦不會有優(yōu)雅和高貴。所以，美國的文化既不很高也不很低，每個人都能足夠熟練地適應(yīng)。由于缺少歐洲貴族在知識上進行努力的傳統(tǒng)，美國仍只是一塊舒適、平庸的土地?！　⊥锌司S爾發(fā)現(xiàn)的另一個消極面是，持續(xù)不斷的美國商業(yè)事務(wù)，總起來就意味著一種普遍的單調(diào)和乏味。新奇的事物同時產(chǎn)生，沒有任何事物凌駕于其他之上。托克維爾發(fā)現(xiàn)了在大衛(wèi)里斯曼(david Riesman)和其他大眾化思想之前，美國被尊奉了一個多世紀的思想特點。他指出：我不知道哪兒還有像美國這樣缺少獨立思想，以及像美國這樣真實的自由探討。他把美國的個人主義看成是，受到經(jīng)濟競爭限制和完全缺少思想天地的結(jié)果。　　托克維爾寫道：“我們必須明白我們想從社會與其政府中得到什么?……如果一種清晰的理解力比起天才來，對人們更有用；如果你的目的不是去激勵英雄主義的品質(zhì)，而是促進和平的習(xí)慣；如果比起罪惡來，你有更加明顯的惡習(xí)，并且你為能遭遇少數(shù)高尚的行為而滿足，你所擁有的罪惡被減少到了與汶種高尚行為同樣多的程度；簡而言之，如果你具有這樣的觀點，即一個政府的首要目的不是給國家以最大可能的權(quán)力和榮耀，而是保證最大程度的就業(yè)，以及最大程度地避免發(fā)生在每個人身上的悲慘事情。如果這就是你所期望的，那么，使人民生存條件相等并建立起民主制度，就是最好的選擇。”　　不過，托克維爾指出，事實上，我們沒有別的選擇。我們將具有平等，不管我們是否想要它，并且，如果社會結(jié)果不太壞，也不太好的話，平等所展現(xiàn)的政治可能性將是重大的。這些可能性是托克維爾最初所注意到的。不過托克維爾很快又指出，平等與自由是不同的。他既可以導(dǎo)致出色的自治形式，也可以導(dǎo)致無政府狀態(tài)和與之相伴而生的暴政危險。托克維爾列舉了愷撒共和國被推翻之前，出現(xiàn)的被人收買的羅馬暴民現(xiàn)象，以及拿破侖軍事政變之前法國恐怖時期的事實。他認為，法國1830年的事件，實際上是這些歷史形勢之后的又一個事實。因此，這里的問題是，為什么平等有時導(dǎo)致一種結(jié)果，有時又導(dǎo)致另外一種結(jié)果?！　∶绹?和英國)是托克維爾的好政府的模式，它建立在平等的基礎(chǔ)上。法國是缺少平等的壞政府的榜樣。然而，他并不認為美國是完美的。他反對競選活動，政客們施與恩惠的游戲，個人在公開的新聞場合肆意攻擊的做法。不過，這是平等主義的自治政府所不可避免的結(jié)果。除了這些，美國受到了以下三種條件的支持：她的政府結(jié)構(gòu)、地理和歷史因素和民眾的文化程度?！　　?/pre>








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