社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程

前言

　　社會(huì)學(xué)的歷史是一個(gè)了解與探索的歷史，是為人們呈現(xiàn)那些神秘的和習(xí)以為常的事物的艱苦過程。它們可能是發(fā)生在遙遠(yuǎn)地方或古代的事物，那里的生活方式使得我們對(duì)自己的自然屬性感到驚奇；它們可能是我們知道，但卻被歪曲了的事實(shí)，原因是我們出身的社會(huì)地位和各種有差異的文化；它們可能是存在于我們社會(huì)結(jié)構(gòu)中的細(xì)微事物，像工人、農(nóng)民、學(xué)生、教師、軍人、警察、商人、政客等各類角色，以及無數(shù)包圍、纏繞著我們的各類規(guī)范、習(xí)俗和不假思索的事實(shí)。所有這些都在我們的思想中占據(jù)了一席之地，并以它們無形的法則和賴以運(yùn)轉(zhuǎn)的制度，交織成了一張網(wǎng)絡(luò)。這就是我們熟識(shí)的，但又難于表述的社會(huì)。它像自然的景觀一樣亙古不變，可又像嬰兒的表意動(dòng)作一樣難以揣測(cè)。然而，在這樣的一個(gè)社會(huì)中，更讓我們感到模糊的是我們自己的感覺、行動(dòng)、思想和自我評(píng)價(jià)。我們無法自信地解釋我們與戀人、朋友、相識(shí)者和陌生人之間達(dá)成的默契，以及我們的情感、習(xí)慣和信念流淌的軌跡，因?yàn)樗鼈兲幱谖覀儚膩砭筒辉耆宄^的意識(shí)界限之外?！　∈刮覀兊挠^念模糊不清的中心原因，是我們觀察和認(rèn)識(shí)事物的過程中，主觀同客觀之間的矛盾，而只有事實(shí)是使不同觀察者們意見一致的出發(fā)點(diǎn)。只是，我們尋找到什么樣的事實(shí)，則依賴于我們接受的概念和理論。我們能夠回答什么樣的問題，要看我們提出和怎樣提出了問題。可事實(shí)是我們認(rèn)識(shí)事物的效率，通常受損于主觀意識(shí)。缺乏真實(shí)事實(shí)的主觀觀點(diǎn)，即便是借　　助科學(xué)的奉揚(yáng)，也無法變成真理的保證，它沒有使人們必須接受的理由。因此，如果沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，那些宣稱自己是正確的人，將永遠(yuǎn)無法證明自己是正確的?！　〈罅康纳鐣?huì)學(xué)內(nèi)容是通過發(fā)掘以前從未被認(rèn)識(shí)的事實(shí)而得以發(fā)展的。這些事實(shí)不被認(rèn)識(shí)的原因，一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們遠(yuǎn)離一般經(jīng)歷，另一方面是因?yàn)樗鼈儽蝗藶榈睾鲆暳?。　　社?huì)學(xué)在懂得了應(yīng)當(dāng)努力探索客觀事實(shí)的重要性的同時(shí)，也為怎樣回答根據(jù)這種客觀事實(shí)提出的問題，栽下了避免純主觀的方法論種子。然而，將純主觀的方法以及與之相伴的偏見　　排除出人們的思維方法之外，卻是一個(gè)艱苦的過程。人本質(zhì)上并不是理性的，這是其生物的本性使然，有如濾色鏡遮蔽的雙眼，偏見是距離人最近的事實(shí)。在人類世界中，因偏見而導(dǎo)致的　　謬誤，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于因理性而發(fā)掘的真理。可這也恰恰顯出勇于為人類探索事實(shí)真相者的英雄本色?！　∶绹?guó)社會(huì)學(xué)家漢克·A．拜克爾(Henk A．Becker)認(rèn)為社會(huì)學(xué)所取得的成就是指那些“不能被人們忽視的并且?guī)椭渌麑W(xué)者調(diào)整他們的工作內(nèi)容的東西。如果不是這些成就給出的模式，社會(huì)學(xué)的研究還將處在雜亂無章之中；如果不是它們指明了方向，社會(huì)學(xué)的研究可能還處在漫無目的的狀態(tài)”。那么在社會(huì)學(xué)的研究中，社會(huì)學(xué)家們究竟取得了哪些成就?它們對(duì)社會(huì)學(xué)乃至對(duì)社會(huì)學(xué)體系之外的整個(gè)社會(huì)的意義又是怎樣的呢?本書主要按時(shí)間順序?qū)ι鐣?huì)學(xué)進(jìn)行探索并取得主要成就的過程進(jìn)行了闡釋。在本書所展示的每一章節(jié)中，正像我們前面所講到的那樣，人們將看到社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科的發(fā)展，是一個(gè)與謬誤和人的主觀偏見不斷斗爭(zhēng)的過程。而社會(huì)學(xué)的科學(xué)內(nèi)容也在這種斗爭(zhēng)的過程里不斷地得以延續(xù)和擴(kuò)展。每一個(gè)歷史階段都會(huì)有相應(yīng)的、社會(huì)學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)內(nèi)容被揭示出來，每一個(gè)新的歷史潮流都會(huì)伴生著一批重要的社會(huì)學(xué)工作者，他們通過自己艱苦的學(xué)術(shù)努力默默潛心于他們的發(fā)掘工作。他們的工作成績(jī)總是讓人們感到驚奇、振奮、渴望。社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系因?yàn)樗麄兊墓ぷ鞫找孀兊秘S滿，社會(huì)學(xué)的研究方法也因此更加科學(xué)、銳利。然而，社會(huì)學(xué)的發(fā)展過程卻從來也不會(huì)止步，因?yàn)樵谶@門學(xué)科所　　指向的社會(huì)中埋藏著太多太多的真理和社會(huì)規(guī)律性的現(xiàn)象。正像考古學(xué)不斷地為我們解開一個(gè)又一個(gè)古代歷史的謎團(tuán)，揭示一個(gè)又一個(gè)現(xiàn)代人類從未目睹的歷史奇觀一樣，社會(huì)學(xué)也在做著類似的事情。只不過它所面對(duì)的不是古代人類的遺跡，而是組成和延續(xù)人類社會(huì)的各種規(guī)律和現(xiàn)象。當(dāng)然，社會(huì)學(xué)的工作不單是研究，還要進(jìn)行廣泛的社會(huì)實(shí)踐。不過那暫時(shí)不是本書的內(nèi)容。

內(nèi)容概要

社會(huì)學(xué)的歷史是一個(gè)了解與探索的歷史，是為人們呈現(xiàn)那些神秘的和習(xí)以為常事物的艱苦過程。它們可能是發(fā)生在遙遠(yuǎn)地方或古代的事物，那里的生活方式使得我們對(duì)自己的自然屬性感到驚奇；它們可能是我們知道，但卻被歪曲了的事實(shí)，原因是我們出身的社會(huì)地位和各種有差異的文化；它們可能是存在于我們社會(huì)結(jié)構(gòu)中的細(xì)微事物，像工人、農(nóng)民、學(xué)生、教師、軍人、警察、商人、政客等各類角色，以及無數(shù)包圍、纏繞著我們的各類規(guī)范、習(xí)俗和不假思索的事實(shí)。所有這些都在我們的思想中占據(jù)了一席之地，并以它們無形的法則和賴以運(yùn)轉(zhuǎn)的制度，交織成了一張網(wǎng)絡(luò)。這就是我們熟識(shí)的，但又難于表述的社會(huì)等。

書籍目錄

前言第一章	社會(huì)學(xué)和它的預(yù)言家第二章	卡爾·馬克思與地下社會(huì)學(xué)第三章	斯賓塞與社會(huì)進(jìn)化論第四章	托克維爾的發(fā)現(xiàn)第五章	迪爾凱姆與社會(huì)非理性基礎(chǔ)第六章	馬克斯·韋伯與理性的世界第七章	無形世界的發(fā)現(xiàn)第八章	平凡世界探索第九章	社會(huì)體系的建立者第十章	法西斯陰影下的社會(huì)學(xué)第十一章	微型社會(huì)交往領(lǐng)域的發(fā)掘第十二章	現(xiàn)代沖突理論的崛起第十三章	20世紀(jì)后期的社會(huì)學(xué)

章節(jié)摘錄

　　在追求一個(gè)平衡社會(huì)的努力中，托克維爾試圖同時(shí)展示平等進(jìn)程中的好壞效果，它的根據(jù)就是在美國(guó)日常生活中的觀察所得。他指出，隨著財(cái)產(chǎn)和長(zhǎng)子繼承制占支配地位的終結(jié)，平等　　已波及到了家庭的父子、兄弟關(guān)系。其結(jié)果是家庭中舊的權(quán)威的消亡。然而，家庭并未向保守主義者所預(yù)期的那樣，人為的契約被更為穩(wěn)固的個(gè)人情感契約所替代。由于家庭成員不再相互　　制約了，因此他們之間更可能形成親密、和睦的關(guān)系。同樣的自由也適用于未婚女子，由于她們不再是其父母為了家庭利益而進(jìn)行交易的商品，他們也有了自由選擇所愛的人作為配偶的機(jī)　　會(huì)。托克維爾敏銳地注意到，其結(jié)果是這種婚姻比起不需要感情配偶的貴族婚姻，將存在較少的不忠行為。　　以同樣的語調(diào)，托克維爾談?wù)摰搅嗽趹B(tài)度上平等的效果。美國(guó)人不是用顯貴的健談姿態(tài)，來標(biāo)示其等級(jí)地位的，而是直率、坦誠，不留尊貴的痕跡。他指出，英國(guó)人介于法國(guó)貴族明顯　　的等級(jí)觀念與美國(guó)人的平等之間，英國(guó)人所表現(xiàn)的有名的矜持有度就可以說明這點(diǎn)。他們盡管保持著貴族的信念，即不同等級(jí)的人應(yīng)當(dāng)給予相應(yīng)的尊重，但是平等已經(jīng)充分地發(fā)展了起來，　　以至于區(qū)別出人們應(yīng)當(dāng)?shù)玫绞裁礃拥淖鹬爻潭?，變得十分困難。解決這種問題的辦法是避免同別人交談，除非經(jīng)過別人適當(dāng)?shù)慕榻B之后。　　托克維爾還發(fā)現(xiàn)，平等也改變了雇主同雇員之間的關(guān)系。美國(guó)的雇主與雇員的關(guān)系已不是傲慢的主人同順從的奴仆之間的關(guān)系，而是個(gè)人之間的一種簡(jiǎn)化的契約關(guān)系，一方只能有限的　　從另一方那里賺得利益，而不能無限的占有對(duì)方。因?yàn)槿藗儍H只出賣自己的勞動(dòng)，而并不是自己的身體。于是，從前那種對(duì)一個(gè)統(tǒng)治者的忠誠現(xiàn)象消失了，而被一種平等相處的思想所取代。在政治領(lǐng)域中，那種占主要地位的情感是國(guó)際主義。在個(gè)人勇敢品質(zhì)方面，過去軍隊(duì)中不得不通過決斗來維護(hù)“自尊心”的做法，被艱苦工作，誠實(shí)和節(jié)儉的商業(yè)品德所代替。這并不是說，現(xiàn)代社會(huì)中的人們沒有了自尊心，只是舊式的自尊心已變成了工商業(yè)時(shí)代的自尊心?！　⊥锌司S爾認(rèn)為，所有平等主義的社會(huì)中最令人難忘的，是同情心范圍的擴(kuò)大。他引用17世紀(jì)一位法國(guó)婦女的書信，來展現(xiàn)這一現(xiàn)象。在書信中，這名婦女興高采烈地把晴朗的天氣，與農(nóng)民因反對(duì)新稅法進(jìn)行起義，并慘遭鎮(zhèn)壓的情景同時(shí)描寫。這看起來是缺少同情心的舉動(dòng)。不過，托克維爾解釋說，這名婦女并不是一個(gè)不仁慈的婦女，她的信中表現(xiàn)了她對(duì)其親友的滿懷深情，可對(duì)農(nóng)民卻冷酷無情。這是因?yàn)橥榈姆秶鷥H限于那些平等的人，這名貴族的婦女，不可能將自己放在一個(gè)不平等人的地位上來表達(dá)她的同情?？稍诿绹?guó)則相反，托克維爾發(fā)現(xiàn)了各種令人驚奇的慈善事業(yè)，以及完全發(fā)生在陌生人之間的樂善好施的行為。也是由于同樣的理由，作為現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)犯罪的懲罰方式，酷刑已經(jīng)消失了。這種同情的態(tài)度在美國(guó)并非固有的文　　化內(nèi)容，而是一種平等主義的產(chǎn)物。為了證明這一點(diǎn)，他也指出了美國(guó)白人對(duì)處于困境中的黑人奴隸不能給予同情的事實(shí)。因?yàn)榘兹瞬徽J(rèn)為黑人同他們是平等的。是平等的限制，而不是文　　化本身設(shè)置了同情的界限。托克維爾的原理在今天仍然是有啟發(fā)性的。　　托史維爾也看到了美國(guó)消極的一面，他特別指出了爾漫在美國(guó)生活之中的重商主義。他感到，平等導(dǎo)致了為社會(huì)地位而進(jìn)行的不懈的努力。美國(guó)到處都是一樣，能力弱的人就要落在別人后面。因此，每個(gè)人都尋求著盡早的富裕。托克維爾敏銳的指出，盡管那時(shí)大多數(shù)的美國(guó)人是農(nóng)民，但是他們?cè)跉W洲人的觀念中并非農(nóng)民。他們并不單純地生產(chǎn)可供生活用的食物，而是為了投機(jī)利潤(rùn)在買進(jìn)和賣出土地。直到1830年，美國(guó)農(nóng)民還是盡力使自己成為投機(jī)商人，而很少是安分的農(nóng)業(yè)居民?！　∷羞@些都對(duì)文化產(chǎn)生了消極的影響。商業(yè)注重的是實(shí)用性，不是深?yuàn)W的真理或是美的形式。托克維爾做出了這樣的結(jié)論，當(dāng)美國(guó)人被要求談到任何一般觀點(diǎn)的時(shí)候，他們就變得思想模糊和夸大其詞。因?yàn)樵谔厥獾膶?shí)用性事務(wù)領(lǐng)域之外，他們的頭腦不會(huì)有優(yōu)雅和高貴。所以，美國(guó)的文化既不很高也不很低，每個(gè)人都能足夠熟練地適應(yīng)。由于缺少歐洲貴族在知識(shí)上進(jìn)行努力的傳統(tǒng)，美國(guó)仍只是一塊舒適、平庸的土地。　　托克維爾發(fā)現(xiàn)的另一個(gè)消極面是，持續(xù)不斷的美國(guó)商業(yè)事務(wù)，總起來就意味著一種普遍的單調(diào)和乏味。新奇的事物同時(shí)產(chǎn)生，沒有任何事物凌駕于其他之上。托克維爾發(fā)現(xiàn)了在大衛(wèi)里斯曼(david Riesman)和其他大眾化思想之前，美國(guó)被尊奉了一個(gè)多世紀(jì)的思想特點(diǎn)。他指出：我不知道哪兒還有像美國(guó)這樣缺少獨(dú)立思想，以及像美國(guó)這樣真實(shí)的自由探討。他把美國(guó)的個(gè)人主義看成是，受到經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)限制和完全缺少思想天地的結(jié)果?！　⊥锌司S爾寫道：“我們必須明白我們想從社會(huì)與其政府中得到什么?……如果一種清晰的理解力比起天才來，對(duì)人們更有用；如果你的目的不是去激勵(lì)英雄主義的品質(zhì)，而是促進(jìn)和平的習(xí)慣；如果比起罪惡來，你有更加明顯的惡習(xí)，并且你為能遭遇少數(shù)高尚的行為而滿足，你所擁有的罪惡被減少到了與汶種高尚行為同樣多的程度；簡(jiǎn)而言之，如果你具有這樣的觀點(diǎn)，即一個(gè)政府的首要目的不是給國(guó)家以最大可能的權(quán)力和榮耀，而是保證最大程度的就業(yè)，以及最大程度地避免發(fā)生在每個(gè)人身上的悲慘事情。如果這就是你所期望的，那么，使人民生存條件相等并建立起民主制度，就是最好的選擇。”　　不過，托克維爾指出，事實(shí)上，我們沒有別的選擇。我們將具有平等，不管我們是否想要它，并且，如果社會(huì)結(jié)果不太壞，也不太好的話，平等所展現(xiàn)的政治可能性將是重大的。這些可能性是托克維爾最初所注意到的。不過托克維爾很快又指出，平等與自由是不同的。他既可以導(dǎo)致出色的自治形式，也可以導(dǎo)致無政府狀態(tài)和與之相伴而生的暴政危險(xiǎn)。托克維爾列舉了愷撒共和國(guó)被推翻之前，出現(xiàn)的被人收買的羅馬暴民現(xiàn)象，以及拿破侖軍事政變之前法國(guó)恐怖時(shí)期的事實(shí)。他認(rèn)為，法國(guó)1830年的事件，實(shí)際上是這些歷史形勢(shì)之后的又一個(gè)事實(shí)。因此，這里的問題是，為什么平等有時(shí)導(dǎo)致一種結(jié)果，有時(shí)又導(dǎo)致另外一種結(jié)果?！　∶绹?guó)(和英國(guó))是托克維爾的好政府的模式，它建立在平等的基礎(chǔ)上。法國(guó)是缺少平等的壞政府的榜樣。然而，他并不認(rèn)為美國(guó)是完美的。他反對(duì)競(jìng)選活動(dòng)，政客們施與恩惠的游戲，個(gè)人在公開的新聞場(chǎng)合肆意攻擊的做法。不過，這是平等主義的自治政府所不可避免的結(jié)果。除了這些，美國(guó)受到了以下三種條件的支持：她的政府結(jié)構(gòu)、地理和歷史因素和民眾的文化程度。　　……

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程 PDF格式下載

---