理解大眾文化

內(nèi)容概要

本書從廣告、貓王和麥當(dāng)娜、汽車等日常生活中文化現(xiàn)象的分析入手，勾勒了有關(guān)資本主義社會(huì)的大眾文化理論，包括法蘭克福派、民粹派等。費(fèi)斯克既是卓有成就的學(xué)者，也同時(shí)是大眾文化迷，這個(gè)雙重身份使得本書對(duì)大眾文化的解讀獨(dú)樹一幟，它帶著樂(lè)觀主義色彩，著重強(qiáng)調(diào)大眾文化的創(chuàng)造性、娛樂(lè)和逆反功能。《理解大眾文化》已經(jīng)成為一版再版、被廣為征引的關(guān)于大眾文化和后現(xiàn)代文化的經(jīng)典著作之一。

作者簡(jiǎn)介

約翰·費(fèi)斯克，美國(guó)威斯康辛大學(xué)麥迪遜校區(qū)傳播藝術(shù)教授。在大眾文化研究方面，著述甚廣，著有《解讀電視》，《傳播研究導(dǎo)論》、《澳洲神話》、《電視文化》等。他也是《文化研究》期刊的總編輯之一。費(fèi)斯克教授出生于英國(guó)，并在大不列顛完成學(xué)業(yè)。他曾執(zhí)教于英國(guó)以及澳大利

書籍目錄

序中文版導(dǎo)言前言第1章  牛仔美國(guó)  商業(yè)與大眾第2章  商品與文化  大眾的層理  文化商品  電視的兩種經(jīng)濟(jì)  日常生活  界定大眾第3章  生產(chǎn)的快感第4章  冒犯式的身體與狂歡的快感  規(guī)訓(xùn)的策略  狂歡節(jié)  《搖滾與摔跤》節(jié)目  身體控制第5章  大眾文本  生產(chǎn)者式文本  語(yǔ)言  過(guò)度與淺白  矛盾與復(fù)雜性  文本的貧困與互文性第6章  大眾的辨識(shí)力  相關(guān)性  大眾的生產(chǎn)力  “迷”與生產(chǎn)力  消費(fèi)模式第7章  政治  民粹主義與左派  大眾、民粹主義與民眾  進(jìn)步的懷疑主義  生產(chǎn)相關(guān)性  大眾文化與社會(huì)轉(zhuǎn)變參考書目索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　他工人或與自己家庭的團(tuán)結(jié)。憑借其他工人的“共謀”（此舉挫敗了廠方試圖在他們中間灌輸?shù)母?jìng)爭(zhēng)觀念），他成功地“欺騙”了自家根據(jù)地的既定秩序?！凹侔l(fā)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是向手工藝者或個(gè)人式的生產(chǎn)模式的倒退，而是將其他時(shí)間、其他場(chǎng)所的“大眾的”技巧，重新引入到工業(yè)空間（即引入到當(dāng)前的秩序）?！　∮谑巧坛沁@一場(chǎng)所，轉(zhuǎn)變成由弱勢(shì)者控制的數(shù)不勝數(shù)的空間。青少年將它們用作碰面、幽會(huì)、展示并消費(fèi)時(shí)尚的空間；百貨商店成為儲(chǔ)藏各種形象的取之不盡、用之不竭的資源寶庫(kù)?？梢赞D(zhuǎn)化成個(gè)人風(fēng)格，或個(gè)人的發(fā)言途徑。母親與孩子以及老人．在極冷極熱的天氣里，消費(fèi)著商城的暖氣或冷氣。在冬天，商城成為不少人的室內(nèi)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)；有些商城貼著歡迎“商場(chǎng)步行者”的海報(bào)，另有一些商城則在步行地點(diǎn)周圍，方便地設(shè)置了運(yùn)動(dòng)區(qū)，以便步行者可以增強(qiáng)對(duì)這些資源的利用，從體制中得到更多的好處，盡管體制本身知道這一點(diǎn)。這些“狡猾的”步行者中，究竟有多少以及到底是哪些人變成了消費(fèi)者，沒(méi)人能知道。殖民化的權(quán)力(colonizing power)也說(shuō)不明白，它究竟是在割讓地盤給那些游擊隊(duì)員，還是已經(jīng)遏制了后者的行動(dòng)。不過(guò)，要把這一舉措稱之為遏制，等于是在戰(zhàn)略的意義上談?wù)摬⑶沂堑凸懒四切┪幢欢糁频臄?shù)不清的戰(zhàn)術(shù)偷襲?！　∩坛沁@一場(chǎng)所，是為商業(yè)目的而戰(zhàn)略性地設(shè)計(jì)出來(lái)的：一家大型超市和/或百貨商店的吸引力，在于出售生活必需品；而它/它們周圍那些琳瑯滿目的專賣店，則出售著各種奢侈品、自制的貨物，或者更為日常的產(chǎn)品——如成藥、T恤衫等。其間星羅棋布著休閑服務(wù)、燙發(fā)美容、旅行社、電影院、咖啡屋以及飲食部（從小吃館到快餐連鎖店）。在它們中間或四周，是開放的空間，休息區(qū)、電話亭、銀行自動(dòng)取款機(jī)、噴水池、植物等等。此外，在某些戰(zhàn)略性的決定時(shí)刻，它們還會(huì)安排娛樂(lè)活動(dòng)或展覽、時(shí)裝表演、當(dāng)?shù)貙W(xué)童的舞蹈演出、圣誕頌歌演唱、魔術(shù)、電視轉(zhuǎn)播的游戲節(jié)目以及明星登臺(tái)獻(xiàn)技等?！　∮蓄A(yù)定用途的場(chǎng)所與時(shí)間安排，顯然是一種商業(yè)戰(zhàn)略，但此處卻存在一個(gè)巨大的悖論——權(quán)力為達(dá)到其目的，只得將自己的薄弱環(huán)節(jié)投獻(xiàn)給攻擊者；也只有將自身的脆弱處展露給那些游擊隊(duì)員，這些占領(lǐng)軍才能繼續(xù)控制這塊地盤，而無(wú)論這控制何等微弱。因此，作為商業(yè)戰(zhàn)略的這一場(chǎng)所，壓抑了它的組織戰(zhàn)略：它被迫認(rèn)識(shí)到，大眾的用法不會(huì)遵照它的戰(zhàn)略規(guī)劃，因此，該場(chǎng)所變成無(wú)定形的、開放的，而人們隨心所欲地使用它。于是吸引消費(fèi)者，就是在吸引欺騙者；鼓勵(lì)消費(fèi)，就是在鼓勵(lì)欺騙、搶掠與“假發(fā)”?！　〉氯迹?984：40）辯稱，我們生活其間的官僚體制商業(yè)秩序其成功本身，富于悖論色彩地創(chuàng)造出自我顛覆的成分，而現(xiàn)在它的存在本身，恰恰依賴著一些裂隙與弱點(diǎn)，正是這些裂隙與弱點(diǎn)，使它在大眾的突襲面前顯得如此脆弱：　　不管怎樣，在當(dāng)代史的范圍里，技術(shù)專家治國(guó)論式的科技理性的一般化與擴(kuò)張，似乎已經(jīng)在體制的不同環(huán)節(jié)之間，造成了一些具體實(shí)踐的斷裂與急速增長(zhǎng)，而這些具體實(shí)踐以前是由穩(wěn)固的地方單位管理的。種種戰(zhàn)術(shù)越來(lái)越經(jīng)常地脫離原來(lái)的軌道。它們從昔日限制它們發(fā)揮作用的傳統(tǒng)社區(qū)中擺脫出來(lái)，開始在一處正變得同質(zhì)化并且愈益廣闊的空間里四處游走。消費(fèi)者被改變成移民。而他們?cè)谄溟g到處行走的那一體制本身，則因過(guò)于龐大而無(wú)法將他們固定在某一處。然而對(duì)這些消費(fèi)者/移民來(lái)說(shuō)，這一體制卻又過(guò)于拘束，競(jìng)至于使他們無(wú)法規(guī)避這一體制而浪跡別處。事實(shí)上也不再有“別處”。恰恰由于這一點(diǎn)，“戰(zhàn)略性”的模式也遭到了改變，就好像敗在它自己的勝利的腳下?！　≌裁餍?Jameson，1984)在反思波特曼(Portman)設(shè)計(jì)的洛杉磯波拿文徹(Bonaventure)賓館時(shí)注意到，那里的空間是如此的無(wú)序，就好像無(wú)政府狀態(tài)一樣——這家賓館完全沒(méi)有辦法在其商城，就其本身或與消費(fèi)者建立任何秩序。在這種組織性失敗當(dāng)中，人類身體的能力，即“從感官上組織切身的環(huán)境，在認(rèn)識(shí)的意義上測(cè)繪身體在可測(cè)繪的外在世界中的位置”的能力，被超越了；而且我認(rèn)為，這意味著事物的秩序無(wú)法安排個(gè)人的位置。詹明信繼續(xù)說(shuō)道：　　身體與其周遭環(huán)境之間這種令人憂慮的斷裂……其本身就是一個(gè)甚至更為尖銳之困境的象征或類似物，而這一困境，是我們?cè)跍y(cè)繪龐大跨國(guó)的、解中心的交往網(wǎng)絡(luò)(我們發(fā)現(xiàn)自己以個(gè)別主體的形式，陷身其間)之際，我們心智的無(wú)能為力。(83—84頁(yè))　　詹明信認(rèn)為，“資本第三階段的新的、解中心的全球網(wǎng)絡(luò)”，是一個(gè)“權(quán)力與控制的網(wǎng)絡(luò)”，而“我們的心智與想像力很難把握”這一網(wǎng)絡(luò)(80頁(yè))。詹氏的論點(diǎn)表明，該網(wǎng)絡(luò)決定我們主體性時(shí)所具有的權(quán)力是如此松散，以至于其本身都是可以置疑的。實(shí)際上，該權(quán)力還可能極為遙遠(yuǎn)，以至于它并未建立秩序，而是生產(chǎn)出支離破碎的后現(xiàn)代主體。正如艾柯指出的，體制越龐大，?；ㄕ斜阍饺菀祝鼘?duì)體制內(nèi)部的活動(dòng)者進(jìn)行控制的可能也就越弱?！　≡缙谫Y本主義的結(jié)構(gòu)是顯而易見的，它的權(quán)力行為也很容易為人理解。當(dāng)工廠主居住山間的別墅，而工人住在工廠或井口陰影籠罩、黑煙繚繞的簡(jiǎn)陋工棚時(shí)，我們便呵知道安排著他或她工作或居住之所的那個(gè)體制的存在。體制之顯而易見，正如其昭然若揭之不公現(xiàn)象，其權(quán)力是赤裸的。如今，向公司資本主義(corporate capitalism)的轉(zhuǎn)變，是走向不可見性的一種轉(zhuǎn)變；體制變得越來(lái)越抽象，越來(lái)越遠(yuǎn)離日常生活的具體經(jīng)驗(yàn)，因此也就越來(lái)越難以理解。晚期資本主義進(jìn)一步轉(zhuǎn)向超越民族國(guó)家的跨國(guó)狀態(tài)，在此過(guò)程中，資本主義體制已變得如此遙遠(yuǎn)、如此疏離、如此不可理喻，以致于其控制并安排日常生活細(xì)節(jié)的權(quán)力，已經(jīng)富于悖論色彩地消弭殆盡。因此“波拿文徹”式的后現(xiàn)代場(chǎng)所，是它的每一位使用者的破碎的、短暫的、非連續(xù)的空間的無(wú)序、無(wú)組織的狀態(tài)。資本主義體制建造并管理著商城，而該體制的秩序，一直有以一種街角的小副食店永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生的危險(xiǎn)方式，轉(zhuǎn)變成因存在商城使用者而帶來(lái)的失序狀態(tài)。界定大眾不可能存在一種宰制性的大眾文化，因?yàn)榇蟊娢幕纬?，永遠(yuǎn)是對(duì)宰制力量的反應(yīng)，并永遠(yuǎn)不會(huì)成為宰制力量的一部分。但這并不意味著宰制性社會(huì)群體的成員，便無(wú)法參與大眾文化——他們非但能夠，而且確實(shí)參與。不過(guò)要這樣做，他們必須改變他們的效忠從屬關(guān)系，與那些賦予其社會(huì)權(quán)力者保持距離。一名商人犒賞同僚，并一起在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的私人包廂里觀看足球比賽，這不是對(duì)大眾文化的參與；不過(guò)同一個(gè)人，如果他脫下正式的經(jīng)商服裝，在體育館廉價(jià)的露天看臺(tái)?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　阿爾都塞對(duì)20世紀(jì)意識(shí)形態(tài)理論的貢獻(xiàn)在于他發(fā)現(xiàn)了主體建構(gòu)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器之間的內(nèi)在關(guān)系。在論述這個(gè)關(guān)系的過(guò)程中，他詳盡地分析了國(guó)家、教會(huì)、學(xué)校、家庭和司法等機(jī)構(gòu)在人的“自我意識(shí)”形成中所起的重要的“召喚”作用。他這一理論極大地深化了人們對(duì)現(xiàn)代國(guó)家和社會(huì)如何自我正當(dāng)化的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是“國(guó)家”還是“個(gè)人”，這兩個(gè)概念的相對(duì)自足性，在阿爾都塞的質(zhì)疑下都成了問(wèn)題。但是，在當(dāng)代資本主義發(fā)展當(dāng)中，特別是二戰(zhàn)以后，由于大眾消費(fèi)社會(huì)的形成，出現(xiàn)了種種阿爾都塞所不能預(yù)料的新的因素：商品和物的體系包圍了人，并發(fā)揮著越來(lái)越多的意識(shí)形態(tài)功能。重要的是，與阿爾都塞所分析的國(guó)家、學(xué)校等機(jī)制的活動(dòng)方式不同，當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的有效過(guò)程主要是通過(guò)日常消費(fèi)的行為完成的。這是一個(gè)非常深刻的變化，正是以此變化為背景，一批被稱為“伯明翰學(xué)派”的英國(guó)批評(píng)家開始了對(duì)當(dāng)代文化批評(píng)的開拓，繼而影響世界，使文化研究迅速普及于許多國(guó)家，并在80年代之后成為當(dāng)前世界上最活躍的理論領(lǐng)域。　　在阿爾都塞之后，英國(guó)的斯圖爾特．霍爾(Stuart Hall)、托尼。貝內(nèi)特(Tony Bennett)等一批理論家，不僅對(duì)以往有關(guān)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)典論述進(jìn)行了批判和分析，而且借此對(duì)大眾媒體與國(guó)家、個(gè)人的關(guān)系，消費(fèi)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系等等問(wèn)題，都作了新的討論和闡釋，或者提出了新的理論。這些理論活動(dòng)深刻影響了文化研究的發(fā)展。在一個(gè)新的批評(píng)視野里，以精英文化為主體的諸種文化現(xiàn)象不再作為分析和研究社會(huì)體制和意識(shí)形態(tài)的主要對(duì)象，恰恰相反，這種分析和研究把注意力轉(zhuǎn)向了被以往的理論活動(dòng)所排斥或推向邊緣的領(lǐng)域。大眾文化，以及與大眾文化密切相關(guān)的大眾日常生活，諸如廣告、時(shí)裝、電視劇、暢銷書、流行歌曲、兒童漫畫、新聞廣播、室內(nèi)裝修乃至休閑方式都成為理論分析和批評(píng)的主要對(duì)象。因此，文化研究不是我們通常字面上所理解的那種對(duì)“文化”的討論，也不是在各種傳媒學(xué)科的名目下發(fā)展起來(lái)的一般意義上的大眾傳媒理論，而是特指近幾十年以來(lái)，在英國(guó)的“伯明翰學(xué)派”推動(dòng)下成熟起來(lái)的一種跨學(xué)科研究；這種研究不僅涉及到20世紀(jì)資本主義的文化生產(chǎn)，而且涉及當(dāng)代資本主義的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和新的結(jié)構(gòu)性壓迫的形成，涉及到它們和文化、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)?？梢哉f(shuō)，文化研究已經(jīng)成為人們對(duì)自己生活其中的當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行反省和思索的一個(gè)最具批判性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)?！　〗畮啄曛袊?guó)最大的變革無(wú)疑是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。在這一發(fā)展中，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的變革涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化多個(gè)層面。各個(gè)層面的變革又相互纏繞和滲透，形成歷史上前所未有的復(fù)雜形勢(shì)。更可注意的是，有很多跡象表明，雖然還遠(yuǎn)不夠富裕和發(fā)達(dá)，但中國(guó)社會(huì)已經(jīng)開始進(jìn)入大眾消費(fèi)時(shí)代，特別是大都市和沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的地區(qū)，“物的體系”對(duì)人的包圍已經(jīng)形成，商品消費(fèi)已經(jīng)成為人們主要的生活形式，同時(shí)，大眾文化如洪水般蔓延全國(guó)，廣告、時(shí)裝、流行歌曲不僅深入人的日常生活，而且成為億萬(wàn)人形成自己道德和倫理觀念的主要資源?！　　?/pre>






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