夢(mèng)的解析

前言

西格蒙德·弗洛伊德（S1gmund Freud 1856～1938），奧地利精神病醫(yī)生兼心理學(xué)家、哲學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。1856年，弗洛伊德出生在弗賴貝格市，該市現(xiàn)在屬于捷克版圖。而在當(dāng)時(shí)是奧地利帝國(guó)的一部分。在他4歲時(shí)，隨家從摩拉維亞遷居到維也納。弗洛伊德讀書時(shí)就是一個(gè)出類拔萃的學(xué)生，在中學(xué)時(shí)代，他就顯示出了非凡的智慧，成績(jī)一直名列前茅。17歲時(shí)，弗洛伊德考入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)系。從1876年到1881年，在著名生理學(xué)家艾內(nèi)斯特·布呂克的指導(dǎo)下。開始從事研究工作。1881年，弗洛伊德獲得維也納醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，同年，開設(shè)了自己的私人診所。擔(dān)任臨床神經(jīng)專科醫(yī)生。.在弗洛伊德開設(shè)診所的過(guò)程中，他向布洛伊爾學(xué)習(xí)了宣泄療法，后又向沙可學(xué)習(xí)了催眠術(shù)，沒(méi)過(guò)多久，他便提出了自由聯(lián)想的治療方法，并于1897年創(chuàng)建了自我分析法。弗洛伊德對(duì)心理學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于，他揭示了人類的無(wú)意識(shí)過(guò)程，提出了人格解構(gòu)理論、人類的性本能理論以及心理防御機(jī)制理論。弗洛伊德認(rèn)為，絕大多數(shù)被抑制的欲望都與性有關(guān)，而精神病的根本原因亦是由于性的擾亂。他將自己的觀點(diǎn)加以歸納整理，從而形成了一個(gè)具有獨(dú)見性的全新的精神理論。

內(nèi)容概要

弗洛伊德《夢(mèng)的解析》出版，像一把火炬照亮了人類心理生活的深穴，揭示了許多埋藏于心理深層的奧秘。它不但為人類潛意識(shí)的學(xué)說(shuō)奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，而且也建立了人類認(rèn)識(shí)自己的新的里程碑。書中包含了許多對(duì)文學(xué)、神話、教育等領(lǐng)域有啟示性的新觀點(diǎn)，引導(dǎo)了整個(gè)二十世紀(jì)失類文明。有始以來(lái)，他第一次科學(xué)的告訴人們?yōu)槭裁磿?huì)做夢(mèng)？為什么會(huì)做奇奇怪怪的夢(mèng)？夢(mèng)意味著什么？夢(mèng)訴說(shuō)著什么？夢(mèng)將我們引向何方？

作者簡(jiǎn)介

弗洛伊德（1856-1939）奧地利精神科、神經(jīng)科醫(yī)生，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，生于摩拉維業(yè)，17歲考入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1897年創(chuàng)立自我分析法。他一生中對(duì)心理學(xué)的最重大的貢獻(xiàn)是對(duì)人類無(wú)意識(shí)過(guò)程的揭示，提出了人格結(jié)構(gòu)理論、人類的性本能理論以及心理防御機(jī)制理論。主要著

書籍目錄

弗氏原序（第一版）譯序第一章 夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn) 第一節(jié) 夢(mèng)的解析方法 第二節(jié) 夢(mèng)的本質(zhì) 第三節(jié) 夢(mèng)的改裝第二章 夢(mèng)的材料與來(lái)源 第一節(jié) 夢(mèng)中材料的最近原則和瑣事原則 第二節(jié) 夢(mèng)的兒時(shí)經(jīng)歷來(lái)源 第三節(jié) 夢(mèng)的身體方面來(lái)源 第四節(jié) 幾種典型的夢(mèng)第三章 夢(mèng)的動(dòng)作 第一節(jié) 凝縮作用 第二節(jié) 移植作用 第三節(jié) 夢(mèng)的表現(xiàn)方式 第四節(jié) 夢(mèng)材料的表現(xiàn)力 第五節(jié) 夢(mèng)的象征問(wèn)題及更多的典型夢(mèng)例 第六節(jié) 關(guān)于算術(shù)和演說(shuō)的夢(mèng) 第七節(jié) 荒謬的夢(mèng)——夢(mèng)里的理智活動(dòng) 第八節(jié) 夢(mèng)中的情感 第九節(jié) 再度糾正第四章 夢(mèng)過(guò)程的心理 第一節(jié) 夢(mèng)的遺忘 第二節(jié) 退后現(xiàn)象 第三節(jié) 愿望且的實(shí)現(xiàn) 第四節(jié) 從夢(mèng)里驚醒——夢(mèng)的功能——焦慮夢(mèng) 第五節(jié) 原本系統(tǒng)和續(xù)發(fā)系統(tǒng)——抑制 第六節(jié) 意識(shí)和潛意識(shí)——現(xiàn)實(shí)

章節(jié)摘錄

第一章　夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)在本書里，我將要論述一下利用心理技能對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解析的可行性，并以此來(lái)說(shuō)明所有的夢(mèng)都具有特殊的意義，與做夢(mèng)者的日間精神活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。史前的原始人類對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)很大的程度上影響了他們對(duì)宇宙和靈魂的看法。迄今為止，那些源自原始社會(huì)的有關(guān)夢(mèng)的觀點(diǎn)，仍然是那些為數(shù)眾多的循規(guī)蹈矩者評(píng)價(jià)夢(mèng)時(shí)的重要影響因素。他們認(rèn)為夢(mèng)與某種超自然之間存在著緊密的聯(lián)系并對(duì)此深信不疑，所有的夢(mèng)都是他們信奉的神靈所給予的啟發(fā)和暗示。因此，夢(mèng)會(huì)對(duì)夢(mèng)者產(chǎn)生一種特殊的作用，即夢(mèng)可以預(yù)示將來(lái)。夢(mèng)的內(nèi)容所呈現(xiàn)出來(lái)的豐富多彩及其給夢(mèng)者本人留下的特殊印象，使人們無(wú)法形成一種系統(tǒng)的統(tǒng)一看法，因此他們以個(gè)別的夢(mèng)的價(jià)值和可靠程度對(duì)之進(jìn)行分類和歸納。所以，那些遠(yuǎn)古的哲學(xué)家們對(duì)夢(mèng)所持的觀點(diǎn)是建立在其個(gè)人對(duì)普通人文觀點(diǎn)差異性的基礎(chǔ)之上的。亞里士多德在其兩部著作中都提到了夢(mèng)，認(rèn)為夢(mèng)是關(guān)于心理方面的問(wèn)題，夢(mèng)并不是神靈的諭旨，而是某種剩余精力的產(chǎn)物。這里所說(shuō)的“剩余精力”，并不是說(shuō)夢(mèng)具有超自然的性質(zhì)，而是為人們精神力量所制約的法則。當(dāng)然，對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，它或多或少地與神靈存在著某些聯(lián)系。夢(mèng)是一種精神活動(dòng)，它是由夢(mèng)者本人的睡眠深淺程度產(chǎn)生的。亞里士多德曾提出夢(mèng)的某些特征，舉例來(lái)說(shuō)就是，夢(mèng)可以把睡眠中細(xì)小的知覺(jué)變換成一種強(qiáng)烈的感官刺激（“一個(gè)睡眠中的人，當(dāng)他感覺(jué)到身體的某個(gè)部位比較溫暖時(shí)，他就有可能夢(mèng)到自己正在步人火堆之中”），由此他作出推斷，夢(mèng)可以把患者起初不易發(fā)現(xiàn)的癥狀輕松地告訴醫(yī)生（希臘醫(yī)生希波克拉底在其著作里就論述了夢(mèng)與疾病的關(guān)系）。讀者們可以由此看出亞里士多德之前的學(xué)者們并不認(rèn)為夢(mèng)是一種精神活動(dòng)，而是一味地堅(jiān)持夢(mèng)源于神靈的存在。所以，自古以來(lái)關(guān)于夢(mèng)始終有兩種相互沖突的觀點(diǎn)，古人們?cè)鴩L試著將夢(mèng)分為兩大類，一類是具有價(jià)值的真正的夢(mèng)，它可以向夢(mèng)者發(fā)出警告或預(yù)言；另一類則是毫無(wú)價(jià)值的、空洞乏味的夢(mèng)，這類夢(mèng)只能帶來(lái)迷惑或引誘。在科學(xué)還未問(wèn)世之前，人們對(duì)夢(mèng)的觀點(diǎn)是由于古人對(duì)宇宙整體的認(rèn)識(shí)形成的，他們習(xí)慣地把自身的精神活動(dòng)映射于現(xiàn)實(shí)以外的虛擬。另外，他們看到的只是日間清醒后遺留下來(lái)的夢(mèng)相，如果把這方面的記憶與其他的精神內(nèi)容相比，自然會(huì)顯得異常陌生而且非比尋常，似乎來(lái)自另一個(gè)世界。但我們切不可認(rèn)為現(xiàn)在仍把夢(mèng)視為一種超自然力量的理論已經(jīng)不復(fù)存在了。今天仍然有一些離奇怪誕的神話和小說(shuō)的擁護(hù)者，他們依然維護(hù)著他們所信仰的那已被科學(xué)的颶風(fēng)刮得殘缺破爛的神靈論。一些社會(huì)中的優(yōu)秀人物，盡管他們?cè)趧e的方面抵制出格的情感用事，但在宗教信仰的問(wèn)題上，依然相信這無(wú)法做出解釋的夢(mèng)確實(shí)源于神靈的力量。比如哲學(xué)家謝林也對(duì)自古流傳下來(lái)的神靈對(duì)夢(mèng)進(jìn)行啟示的觀點(diǎn)深信不疑。至于某些思想學(xué)家，他們也仍然無(wú)法抹去夢(mèng)的預(yù)卜功能。雖然科學(xué)家們十分清楚地意識(shí)到這些都是迷信，根本不能相信，但分歧至今依然存在，主要的原因是今天來(lái)自于心理學(xué)方面的解釋并不能解決堆積如山的夢(mèng)的材料。想將關(guān)于夢(mèng)的科學(xué)研究的歷史作一番整理，確實(shí)是一件困難之極的事情，因?yàn)槟承┭芯吭谀骋粫r(shí)段中確實(shí)具有不可低估的價(jià)值，但直到今天也無(wú)法在某一特定的方向取得真正的發(fā)展，不能使學(xué)者們按照前面已經(jīng)證實(shí)了的結(jié)果繼續(xù)深入探索下去。相反，每一位學(xué)者總是不得不對(duì)同一問(wèn)題重新展開研究，而且仍然無(wú)法解開這些謎團(tuán)。如果讓我按年月的順序把這些學(xué)者們各自不同的觀點(diǎn)列舉出來(lái)，那我將很難精確地說(shuō)明我們目前對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。所以，我將按照他們各自的學(xué)說(shuō)的內(nèi)容進(jìn)行分別的論述，而不是按照作者來(lái)分類；我還要根據(jù)手邊所整理出來(lái)的材料，列舉出種種不同的有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題來(lái)認(rèn)識(shí)各式各樣的解析。由于這些材料過(guò)于分散而很難查找，我只好要求讀者們不要過(guò)于挑剔我目前所做的工作，畢竟我已竭盡全力地避免遺漏掉任何基礎(chǔ)性的事實(shí)和理論。第一節(jié)夢(mèng)的解析方法從本能的推斷來(lái)看，每一個(gè)夢(mèng)都有各自的某種含義，這種含義是非常隱蔽的。做夢(mèng)時(shí)，這種難以理解的隱匿意義一定替代了我們的某種思想過(guò)程，如果我們可以找到這種替代物，就可以發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的真正含義。民間一直都在尋找著可以解析夢(mèng)的方法，經(jīng)過(guò)人們的努力，它出現(xiàn)了兩種完全不同的方法。第一種方法是把夢(mèng)的全部?jī)?nèi)容看作一個(gè)整體，用另外一種相似的、易于理解的內(nèi)容來(lái)替代它，進(jìn)行夢(mèng)的解析。這是一種“象征性”的釋夢(mèng)方法，它利用了“相關(guān)”原則，在一些情況下也確實(shí)很實(shí)用。第二種方法與第一種完全不同。它是把夢(mèng)視為一系列的密碼組合，每一個(gè)密碼均可以按照密碼簿“翻譯”成一個(gè)特定的意義，然后利用這些翻譯后的密碼來(lái)重新解釋夢(mèng)的含義。因此，這種方法也叫“密碼法”。本書中我所使用的方法完全不同于上述的兩種方法。我主要是根據(jù)做夢(mèng)者本人的聯(lián)想，也就是根據(jù)某一個(gè)特殊的夢(mèng)境使夢(mèng)者聯(lián)想到的內(nèi)容，循序漸進(jìn)地進(jìn)行探討研究。我不使用民間的那兩種方法是因?yàn)樗鼈兊贸龅慕Y(jié)論是不可靠的。從科學(xué)的角度來(lái)看，“象征性”的釋夢(mèng)方法不可能為所有的夢(mèng)找到合適的替代品。而使用“密碼法”的決定性因素是對(duì)每個(gè)密碼的“翻譯”都必須準(zhǔn)確無(wú)誤，但事實(shí)上這些“翻譯”并不完全可靠。許多次，我不得不承認(rèn)這些民間的釋夢(mèng)方法在某些情況下確實(shí)比科學(xué)的釋夢(mèng)方法更合乎情理。但是，我還要堅(jiān)持我的觀點(diǎn)：夢(mèng)是具有某種意義的，而且運(yùn)用科學(xué)的方法來(lái)解析夢(mèng)是完全可能的。我在精神分析的研究過(guò)程中，常常牽涉到“釋夢(mèng)”這個(gè)問(wèn)題。我的病人在向我匯報(bào)他們對(duì)于某個(gè)觀點(diǎn)的看法和意見的同時(shí)，也向我訴說(shuō)了他們的夢(mèng)。這就使我聯(lián)想到：可以把夢(mèng)作為某個(gè)病態(tài)心理與過(guò)去回憶之間的一個(gè)紐帶，并把夢(mèng)的本身也當(dāng)成一種病癥，通過(guò)夢(mèng)的解析來(lái)挖掘癥狀的根源，從而治愈患者。在精神分析的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)人們?cè)凇白允　迸c“自察”時(shí)所表現(xiàn)的心理運(yùn)作方式是完全不同的?！白允　笔且环N更為深刻的“自察”行為，所以人們?cè)凇白允　睍r(shí)需要集中自己全部的精神來(lái)進(jìn)行深層的思考。而人們?cè)凇白圆臁睍r(shí)就不會(huì)像“自省”時(shí)那么深沉、嚴(yán)肅，反而會(huì)多一份安詳與輕松。當(dāng)然，人們進(jìn)行這兩種心理活動(dòng)都需要集中自己的注意力。但不同的是，“自省”的人往往利用其批判力來(lái)杜絕心頭雜念，也不讓那些并不希望出現(xiàn)的念頭在心中滋生發(fā)展。而“自察”的人正好相反——他會(huì)抑制自身的這種批判力。他做到這一點(diǎn)就可以使無(wú)數(shù)的想法進(jìn)入到自己的意識(shí)里。通過(guò)這些并不被自我注意的資料，可以對(duì)那些病態(tài)的精神意念做出解釋，同樣也可以較為合理地解釋有關(guān)夢(mèng)的形成的相關(guān)問(wèn)題。在這種精神狀態(tài)下，其精神能量（流動(dòng)注意力）的散布與人們?cè)谌胨耙约八咧械臓顟B(tài)頗為相似。入睡前，思想中的批判功能減弱，使很多雜念涌上心頭，從而改變了我們的精神意念。這種批判功能的減弱，往往是由困倦引起的，此時(shí)那些心頭雜念也就相應(yīng)地變成了人們感知上的幻覺(jué)了。在進(jìn)行夢(mèng)以及病態(tài)心理的分析中，那些幻覺(jué)的東西都被舍棄掉了，保留下來(lái)的只有全部或部分的精神能量，并以此來(lái)研究那些意識(shí)中產(chǎn)生的雜念究竟源自何種精神意念。（人們?cè)谌胨?，這種精神意念被幻覺(jué)所代替。但是人們?cè)凇白圆臁睍r(shí)這種精神意念并沒(méi)有被任何事物所代替。這樣一來(lái)，人們的心頭雜念就變?yōu)榫哂心撤N象征意義的意念。）從上面的論述來(lái)看，我解析夢(mèng)的方法與傳統(tǒng)的“象征性”釋夢(mèng)法有很大差異，但與“密碼法”比較相似。我也認(rèn)為夢(mèng)是由很多心理因素積累起來(lái)的，可以對(duì)它進(jìn)行分段的而非整體的分析研究。我的目的只在于找到一種方法——以夢(mèng)的解析來(lái)處理心理病患者在心理上的許多問(wèn)題?？墒俏抑赖拇蟛糠謮?mèng)例都是那些患有心理疾病的人的夢(mèng)。我不使用這些夢(mèng)例，就只好用一些我所認(rèn)識(shí)的正常人偶然提及的夢(mèng)以及一些我早在“夢(mèng)生活”的演說(shuō)中提及的夢(mèng)例。不幸的是：這樣的夢(mèng)例我無(wú)法通過(guò)深刻的分析來(lái)尋求它們的真正意義。畢竟我的釋夢(mèng)方法不完全同于“密碼法”——只要有一個(gè)密碼簿對(duì)照就萬(wàn)事大吉了。同樣的一個(gè)夢(mèng)，在不同的人、不同的背景下，我認(rèn)為它會(huì)有不同的意義。因此，我只能選用我本人的夢(mèng)——個(gè)近乎正常人的夢(mèng)，對(duì)這些夢(mèng)的解析不但豐富、取用方便，還能夠與日常的生活建立起較為清晰的聯(lián)系。為此我就得考慮自我分析的真實(shí)性和可靠性問(wèn)題，當(dāng)然，我不否認(rèn)在分析自我時(shí)可能出現(xiàn)的不確定性，但是我始終認(rèn)為觀察自己要比觀察別人更貼切、更真實(shí)。另外我還能看看自己通過(guò)這種方法可以完成多少關(guān)于“夢(mèng)的解析”的工作。從我自身來(lái)講，仍有許多困難需要克服。我們每個(gè)人都不想暴露出自己細(xì)微的精神生活，另外還會(huì)擔(dān)心別人由此而對(duì)自己產(chǎn)生誤解。

媒體關(guān)注與評(píng)論

《夢(mèng)的解析》堪稱一部劃時(shí)代的著作，而且很可能是迄今在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)上掌握無(wú)意識(shí)心靈之謎的最勇敢嘗試?！　　狢.G.榮格（瑞士心理學(xué)家）這位勇敢無(wú)畏的先知和救人疾者，一直是兩代人的向?qū)?，帶領(lǐng)我們進(jìn)入人類靈魂申未曾有人涉足的領(lǐng)域?！　　旭R斯·曼（德國(guó)文學(xué)家）

編輯推薦

《夢(mèng)的解析》由西苑出版社出版。

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