日本文學史序說

內(nèi)容概要

加藤的文學史觀給我們的啟示 
 
■王成 
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  一提到《文學史》，讀者馬上就會與冗長、乏味的文學流派、文學思潮、作家或作品羅列敘述的著作聯(lián)系起來?！段膶W史》除非是為了應付考試，作為閱讀對象很難提起讀者的興趣。在大學里，文學史教學同樣面臨困境?！敖處燆唑腰c水，學生走馬觀花，只記得一大堆關(guān)于文學流派、文學思潮以及作家風格的論述，卻沒有閱讀作品沉潛 
把玩的功夫，故常識豐富，趣味欠佳?！保惼皆Z）同時，在文學研究領(lǐng)域，不管出于何種立場，熱衷“重寫文學史”討論的專業(yè)人士依然大有人在。《文學史》應該怎樣寫？什么樣的《文學史》才能引人入勝呢？筆者認為讀一讀加藤周一的《日本文學史序說》就能從中找到答案。 
  與那些為學院派讀者所寫的“四平八穩(wěn)”的文學史相比，加藤周一的《日本文學史序說》是在大眾讀物《朝日Journal》上連載后結(jié)集而成的，他面對的不光是學院派讀者，更多的是普通讀者。也許是因為加藤周一充分考慮到了讀者群的問題，《日本文學史序說》上下兩大卷，縱橫古今內(nèi)外，從上古論述到20世紀，不僅是詩歌、小說，甚至對思想、哲學、漢詩都有詳細的論述。讀來令人感到概念明確、文章清晰、邏輯縝密、論述透徹而不乏味。掩卷反芻，讀者很快就會厘清日本文學史的來龍去脈，獲取豐富的文學史知識。 
  《日本文學史序說》采用的是廣義的文學概念，從內(nèi)容上看，不光包括小說、散文、詩歌，而且包括歷史、宗教、哲學等領(lǐng)域所有用文字書寫的表達人類思想的書籍。從形式上看，包括了從漢文作品到日語口頭傳承作品。這樣的概念應該說是繼承了日本文學史的傳統(tǒng)方法，但在20世紀70年代前后，狹義的文學概念在日本通行的時代，加藤周一的文學概念，對于封閉的日本“國文學”界帶來了不小的沖擊。時下文學領(lǐng)域流行的文化研究加藤周一在30年前就開始了，從某種意義上說，加藤周一的工作推動了日本“國文學”界的變革。 
  加藤周一認為文學史是文學的歷史，文學史的敘述不是對于過去的文學事件做編年史式的紀錄，也不是對過去的作家或作品按年代編排敘述。文學史應該是對文學事件的前因后果，按照一種內(nèi)在的邏輯進行闡述。文學史與人的自然環(huán)境、社會環(huán)境是分不開的，必須涉及影響文學變遷的文學內(nèi)外的諸多條件。于是，他在《日本文學史序說》中，首先指出日本文學的世界觀背景是本土文化與外來文化沖突、融合的過程，這是他的“日本文化雜種性”理論的核心。在此前提下，他指出貫穿日本文學的核心是土著的世界觀。他為了證明這種土著世界觀，重點研究了那些可以推測未受到外來影響的古代文獻。觀察了那些從地理上或者社會結(jié)構(gòu)上較少受外國文化影響的群體創(chuàng)造出來的文學表達方式。他分析了外來文化體系的“日本化”過程，從中找出土著世界觀的作用力是如何顯示出來的，以此來了解日本人的精神世界中土著世界觀的結(jié)構(gòu)。根據(jù)這個觀點加藤周一反對以往的文學史以明治維新為界限把日本文學史分為“前近代”與“近代”。他認為這種“斷層”的觀點沒有從深層結(jié)構(gòu)去仔細分析日本文學的發(fā)展脈絡而得出的結(jié)論，他的結(jié)論是明治維新前后日本文學沒有出現(xiàn)“斷層”而是一直“持續(xù)”著土著的世界觀。圍繞這個觀點日本學術(shù)界的爭論至今還在持續(xù)。 
  《日本文學史序說》是一部開放性的文學史，它對于當時通行的文學概念，對于日本“國文學”的自我封閉狀態(tài)提出了質(zhì)疑，引起讀者對日本文學史的重新思考。他明確反對以往的文學史斷代法，提出了自己的文學史觀點，展示了獨特的文學史敘述方法。這些獨到的見解和方法都是基于長期以來他對日本文化研究的深厚功底，用翻譯家葉渭渠先生的話說“作者以哲學思想為中軸，縱橫于文學的社會性、世界觀的背景和語言及其表述法等幾個互相聯(lián)系而又不盡相同的環(huán)節(jié)中，并且運用作者獨創(chuàng)的‘日本文化的雜種性’理論，來闡釋日本文學的本土思想與外來思想的調(diào)適與融合”（楊鷗《日本文學與現(xiàn)代化》《人民日報海外版》2004年7月26日第七版）。《日本文學史序說》堪稱加藤周一的代表作，是加藤周一的“雜種日本文化論”在文學上的演繹之作，為此受到了日本學術(shù)界的廣泛重視，1980年被授予學術(shù)著作年度最高大獎———“大佛次郎獎”。此書經(jīng)葉渭渠、唐月梅兩先生翻譯，已由開明出版社出版，不僅喜愛日本文學的讀者開卷有益，對于研習日本文化的讀者也具有指南作用。

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